新聞真相
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作者：終極聯盟者
關於中共各種小道內幕消息謠傳猜測，一直是海外媒體的熱點，不足為奇。但是最近關於劉雲山的新聞層出不窮、越演越烈，新聞出現的密集程度，新聞內容的花樣及涉及麵之廣令人咂舌，也不免讓人產生疑問：是誰再跟劉雲山掐架？大量新聞湧現的背後是誰在有意的策劃，又是誰在推波助瀾呢。為了讓大家看得清楚明白，我這個技術宅好奇心驅使夜不能寐，讓我們一起揭開這神秘麵紗吧。
一、肆無忌憚的謠言工廠
1. 新聞收集
我針對10月1號到10月20海外各大新聞網站（共計43個）發布及轉發的與劉雲山相關的282條新聞進行了簡單統計分析如圖表1所示。其中大紀元、阿波羅、看中國、新唐人、中國禁聞-禁書網的新聞有153條，其他網站新聞的總和為129條。經常翻牆的人都知大紀元、阿波羅、看中國、新唐人、中國禁聞-禁書網網站的背景，就是輪子搞的嘛，暫且把這些網站統稱為法輪功網站吧。法輪功網站與其他海外媒體網站所發新聞的比例如表2所示，由表2可以看出法輪功網站所發新聞量占比53%，比其他海外媒體的新聞量的總和還要多，瞧瞧這新聞量輪子這幹勁十足啊，是要與劉雲山大戰的節奏啊。
表1 海外各大媒體新聞統計分析
表2 法輪功網站與其他海外媒體網站所發新聞的比例
從表1可以看出，五大法輪功網站新聞發布及轉發量在各大網站中遙遙領先。阿波羅、大紀元、新唐人、看中國這四個網站，主要是由輪子們創作新聞，其新聞量之大遠非其他媒體能比的。僅僅劉雲山相關的新聞平均每天就要發布8篇左右，而其他媒體平均起來每天不到1篇，其新聞發布之頻繁也令其他媒體望塵莫及。中國禁聞-禁書網的新聞量最大，這是因為，該網站是專門負責轉發阿波羅、大紀元、新唐人、看中國所發的新聞，幾乎沒有原創性的。
眾所周知，輪子與中共存在較深的矛盾，輪子為了維護自己的利益，專門開辦了上述網站，僅憑借李洪誌一個人的力量是不可能辦起來這樣的網站的。大紀元網站（epochtimes.com）是2000年由居於美國的法輪功華裔學員於紐約創辦。新唐人電視台（英語：New Tang Dynasty Television，簡稱：NTDTV），是由法輪功學員創辦的中文電視台，也是全球最大的獨立中文電視頻道，不受中共官方控製的中文電視網。2001年12月於美國紐約成立，2002年2月在美國開始播放，在各大洲擁有60多個記者站，透過衛星、有線和無線電視以及網絡電視全天候24小時向亞洲、歐洲和北美洲播放。這背後的力量不言而喻，大家都很清楚。與劉雲山進行大戰，還真難說誰被誰整啊，輪子擁有強大的背景就不說，那造謠的功力在海外新聞媒體界裏可是首屈一指的。
圖1 法輪功網站
2. 輪子強大的功力
鑒於以上強大的背景和渾厚的造謠功力，輪子便可以肆無忌憚的製造各種新聞。近日在輪子網站上，劉雲山被爆出各種五花八門的新聞，新聞發布時間之密集，數目之多，杜撰手段之高明，尺度之大非一般海外媒體能比，輪子這是要血拚到底的節奏啊。
說到輪子強大的造謠功力，不得不提下輪子曾經鬧出的笑話。
2006年3月，輪子聲稱在沈陽市蘇家屯血栓病醫院關押著6000多名輪子，用於“活摘器官”售往國外，這個爆炸性新聞讓境外CNN、華盛頓郵報、美聯社、路透社、聯合早報、朝日新聞社等國內外媒體紛紛現場采訪，發現這是輪子捏造的新聞。這時，吳宏達先生也看不下去了，說：反共不能這樣反啊！
2009年2月23日，輪子的電視台報道比利時“安特衛普市女市長”米婭•德斯坎福萊爾“期待神韻藝術團再次來安特衛普”，而事實上安特衛普市政府真正的市長名叫帕特裏克•詹森斯（Patrick Janssens），為男性。
2010年，南京“7•28”爆炸事件發生後，輪子竟以移花接木、裁剪拚貼假現場圖片而受到公眾輿論的強烈譴責，出盡了乖，露盡了醜。
2011年3月8日上午，輪子的媒體刊出具有“爆炸性”的“新聞”——《法國總統祝賀神韻在巴黎演出圓滿成功》，並公開了法國前總統薩科奇信函的掃描件，短短兩個小時後，該“新聞”被輪子網站悄悄拿下，原來薩科奇的信函並不是祝賀件，而是一封拒絕件。這個最為搞笑啊。
這些還隻是管中窺豹而已，輪子網造謠根本就不在乎謠言被揭穿，因為他們的目的就是為了混淆視聽，以假亂真也是一種戰術，可見輪子造謠的功力是多麽的強悍，造謠態度是多麽的端正哈，不知道劉雲山麵對這樣一群擁有宇宙最強功力的輪子會出什麽樣的對策。
3. 輪子高明的手段
看了很多輪子網的新聞，我發現輪子最喜好的手段是借力打力，即借助新聞熱點進行各種拚接杜撰打擊對手。但凡是個政治新聞熱點，輪子都能拿來使用一番，手段之高明堪比化功大法啊。
比如10.1號左右的新聞“傳芮成鋼供出劉雲山驚人淫亂內幕“就是借芮成鋼事件，再輔以杜撰的花邊新聞以實現借力打力的目的。而10月3號的新聞” 得到劉雲山力挺 央視罕有播放梁振英講話“則以香港占中為素材並輔以誇張而吸引眼球的標題攻擊對手。10月7號左右的新聞“王岐山“突襲”《人民日報》 夾擊劉雲山“則是借助調查人民日報為素材開始大肆造謠，瘋狂宣傳，攻擊劉雲山。近兩天更是借助網絡作家周小平，花千芳兩個熱門人物炒作，通過誇張而脫離實際的標題，比如〝二貨〞陳光標和周小平出動 劉雲山〝無牌〞了？“等，吸引人關注。不得不說，這高明的造謠手段，劉雲山是萬萬想不到的吧。
簡單總結下輪子網的造謠技術，以供後來人借鑒：
1） 借助各種新聞熱點杜撰新聞，涉及麵廣泛。
輪子網站非常“善於”借助各種政治新聞熱點掩飾自己，杜撰新聞混淆視聽，打擊抹黑異己，造謠手段非同一般。
2） 編造各種矛盾，旨在挑撥離間。最常見的就是挑撥習劉之間的矛盾，比如這個新聞”劉雲山座談會施暗算 習近平居然這樣反擊“，一個普通座談會被臆想成一場戰爭，有種在讀小說的感覺，刻意的描述成這樣是出於什麽目的呢。
3） 使用誇張而脫離現實的標題。
輪子法輪功做多了喜歡臆想，最好用誇張、脫離事實並吸引眼球的標題，文不對題不重要，重要的是能抓住人的眼球。
4. 輪子新聞傳播規律
限於篇幅，圖2僅僅描繪了10.1-10.5輪子新聞的出現及轉播情況。從圖2可以看出，這些輪子網站每天都至少出現1篇劉雲山相關的新聞，發布頻繁，而且一般其中一個網站發布之後，緊跟著其他輪子網站紛紛轉載，以擴大其影響力。另外一個發現是，輪子網站的新聞好像不怎麽找人待見，其他海外媒體並不樂於轉載。這點輪子需要反思下，是哪裏有問題。
圖2 法輪功網站新聞傳播規律圖
總結其新聞傳播規律如下：
1）輪子網站互相轉推
輪子的新聞太多杜撰，其他海外媒體較少轉載。所以喜歡王婆賣瓜自賣自誇你，自己推自己，幾個法輪功網站相互轉載，擴大自己的影響力。
2）新聞發布頻繁
輪子為了找到自己的存在感，頻繁杜撰新聞，新聞數量之大讓其他海外媒體望塵莫及。
3）其他媒體轉載較少
鑒於新聞的真實性，輪子網站的新聞並不招其他媒體待見。所以隻有少數新聞被其他媒體轉載，輪子造謠功力雖強，但是也許稍稍注重下新聞的真實性，想擁有強大的影響力，需經得起考驗啊。
二、小心翼翼的推波助瀾者
輪子網站經常杜撰新聞，海外媒體對輪子網站的新聞嗤之以鼻，但是一些新聞網站為了擴大瀏覽量，掙口飯吃，偶爾也會轉載一些新聞，下麵就是兩個個鮮明的例子。
其一：更換標題，重新發布。
從圖3可以看出，大紀元10月16號的一篇新聞：“周曉輝：習近平破常規 劉雲山冷臉相對”。這篇來自周曉輝博客的新聞首先被輪子的各大網站轉載，之後又相繼被萬維新聞、外來客、八闋、六六、超級蘋果網新聞等以“習近平在火上‘燒烤’劉雲山”轉載。有些網站並不指明是來自大紀元，特意注明來自周曉輝博客。新聞的標題雖然變了，但是內容卻與大紀元完全一樣。不知道是嫌棄輪子呢，還是另有原因。
圖3 更換標題的新聞傳播圖
其二：轉載輪子網站新聞後，考慮其真實性，又刪除轉載的新聞。
新唐人電視台在10月14號發布新聞“北大出版社發強硬公告釋放劉雲山受創信號”，經過各大法輪功網站轉載後，明鏡博客於10月17號轉載此新聞，但是該新聞已經被明鏡博客刪除，搜索結果如圖4所示。可見，並不是所有新聞都可以隨便轉載的，尤其是輪子的新聞，真實性太低。
圖4 Google搜索明鏡某新聞
通過以上兩個案例可以看出，海外媒體與法輪功網站之間存在著微妙的關係。在新聞傳播過程中，海外媒體還是要多尊重新聞的真實性，不輕易做謠言的推波助瀾者。
三、總結
通過上邊的分析，可以看出輪子為了與劉雲山相鬥，真是把看家本領全用上了。各種高明的手段，完全不在話下，恐怕劉雲山麵對這瘋狂輪子的瘋狂謠言也無可奈何啊。造謠技術哪家強，海外媒體找輪子吧。法輪功網站之所以可以大尺度，無所不用其極的杜撰新聞，那是與他強大的背景，以及端正的造謠態度分不開的。而普通媒體呢，是不能隨便杜撰新聞的，想要造謠也得有那個資本才行。送海外媒體一句話哈，轉載有風險，撰寫需謹慎啊。
技術宅今天就分析到這吧。
【求解】誰能正確解釋這段宗喀巴大師的開示
宗喀巴的《密宗道次第廣論》一書,佛教出版社於1976年二月份出版,然而該書雖然在台灣出版,因為這本書被黃教的人列入管製,甚至在台灣的一些公立大學圖館中,該書還是被鎖在某一個書櫃裏,隻能在現場借閱,不能借出去看,也不能當場複印書中內容!
所以一般管道是買不到的!
如果您想研究此書,又在大陸找不到的話,以下網址可以免費閱讀或下載:
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有趣的是這個網站是格魯派自己的網站，自己把這個教材刪除了，不過我從這裏下載了
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請看122業，第14行的這句話
汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。
再請看114頁第21-24行
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」
請回答：
一、“汝可殺有情”，怎麽解釋？
二、“受用他人女，不與汝可取”怎麽解釋？
三、讓弟子找“生處無壞”的童女，把“姊妹或自女或妻奉師長”是怎麽回事？
四、如果這部書是偽造，請給出證據。
【回答】您說"為什麽《密宗道次第廣論》裏講可以殺人取其妻女來用？這是我最不能理解的"
我說,您真會斷章取義地忽悠人,如果您還有一點點說真話的願望的話,請看這段的原文:
密宗道次第廣論卷十四,明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二,戌二 時輪規:
...即從語門獲得第四灌頂。此於勝義菩提心曼陀羅中得，能淨三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，(402)於修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋雲：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
這段中說的是，第四灌頂的成就者，已經顯見勝義菩提心的智慧(初地大菩薩)，這個層次的修行者，由於已經徹底證悟輪回涅磐不二的見地，是故可以超越"殺.盜.淫.妄"這四性罪的意思。根本沒有你們理解的"可以殺人取其妻女來用"的意思，文中"汝可殺有情，受用他人女"這句，是分開並列的兩句，根本沒有一點因果遞進的關係，這是最基本的語法，看不懂這個就沒資格討論什麽佛法.
文中"「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」"翻譯過來就是:"你可以降伏眾生，與他人女雙修，可以偷盜，可以說妄語"。這是密宗修行當中的禁行階段，這個階段的成就者，外表顯現就像曆史上的瘋癲神僧，常常令人不明就裏，但掩藏在外表放蕩不羈下的，是慧行菩薩自利利他的普賢行願.
我現在來解釋密宗大成就者的這種修行現象:
為什麽大成就者可以示現"殺生,行淫,偷盜,妄語"呢??
無上瑜伽的雙運、降伏等禁行，是外界對密宗最感迷惑之處。其實，這些法門含有十分深妙的道理，在顯教中也有適當披露。像漢地的天台、華嚴、禪宗等圓頓大法，就和無上瑜伽“轉煩惱為道用”的精神存在相當接近之處，隻不過較為簡略、含蓄、偏於理而已。
關於禁行，海內外眾多大德已經作了不少解釋，但是，尚有眾生因為福德因緣、信根慧力暫不具足，難以心開意解。此外，還有些不良之徒，認為狂謗密宗是爭風邀名的終南捷徑，而揪住禁行大做文章又被視為攻擊密宗的“撒手鐧”。為了幫助廣大佛教徒對金剛密乘生起正確的認識，下麵依據可靠教理並在不違越基本保密原則的前提下，深入淺出地就雙運、降伏進行適當論述，順便粉碎蕭張邪說謬論。
在密乘中，雙運、降伏被稱作“禁行”。禁行，顧名思義，就是須禁止的行為。那麽，是對什麽人禁止，又是在什麽情況下可略作開許呢？這就涉及到禁行的性質、條件、意義，及其和戒律的關係等一係列問題，對這些敏感問題進行冷靜探討，是正確認識密宗的重要環節。
對於沒有絲毫自私自利、內心無比清淨的菩薩來說，身語七種不善業是有直接開許的。就像大悲商主殺短矛黑人以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行之類的情況。
下麵簡明扼要地講述這兩則公案。
從前我等大師釋迦牟尼佛轉生為大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海（取寶），途中，一個名叫短矛黑人心狠手辣的強盜企圖殺害五百商人。大悲商主知道後心裏想：這五百名商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殘殺了他們，後果必將身陷地獄住無量劫，實在可憐；如果我殺了這個人，就可避免他墮入地獄，就算是自己下墮地獄我也心甘情願。這樣三思之後，大悲商主以非凡的勇氣毅然決然地殺了那個強盜，（以此善念大悲商主非但沒有墮入惡趣，反而）圓滿了七萬劫的資糧。這一公案，表麵上來看是造了惡業，為什麽呢？因為作為菩薩的他親手殺了一個人，但實際上完全是善業，因為大悲商主根本沒有一點自私自利的心念，而且從眼前來看保護了五百商人的生身性命，從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。
再有，星宿婆羅門長年累月在林間持梵淨行。一次他到城中去化緣時，一位婆羅門女對他一見鍾情，生起貪愛，欲絕身亡。星宿婆羅門不由得對她生起悲憫之心，於是和她結成夫妻，以此圓滿了四萬劫的資糧。
不與取也不例外，對於根本沒有私心雜念、有膽有識、大義凜然的菩薩來說，為了愛財如命的富翁，而從他們手中盜竊財物上供三寶、下施乞丐等是開許的。
妄語也是同樣，如果是為了保護瀕臨絕境的眾生性命或者保護三寶財產等說妄語是開許的。但以私欲欺騙他人是絕對不開許的。
...有人問帕單巴仁波切：如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？
帕單巴仁波切回答言：如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。
...在《佛說大方廣善巧方便經》、《慧上菩薩問大善權經》、《經律異相》等佛典中，也講到上述兩則公案。對於正確理解善、惡業和雙運、降伏等禁行，這兩個公案具有極大的啟迪意義。
《大寶積經大乘方便會》的內容十分殊勝，廣大宣說了大乘佛法的不思議處。不妨再引述一段供讀者參閱：“...菩薩摩訶薩行於方便，亦複如是。為化眾生，處於五欲，見法無常不以常想而起於愛，又不自害亦不害他。...菩薩雖有煩惱於五欲娛樂，不生三惡道芽，不損善根之色，亦不退轉。...聲聞見此方便菩薩處於五欲其相娛樂，不知方便故生濁心，或複憐湣謂為放逸，如是之人尚不自度，何況能救一切眾生？
如果菩薩遠離了自私自利之心，必定成為利他的身語七不善開許的對象。
在行持密宗的不共行為時以及在寂靜處行持密宗行為，雖然表麵上與下戒相違，但隻是墮罪的形相。究其實質，非但無有罪過反而具有必要。
《大寶積經》中雲：“彌勒，慧行菩薩亦複如是，於貪嗔癡習氣未斷，彼亦別餘初業菩薩。何以故？其心不為煩惱所覆，不同初業諸菩薩等鈍行菩薩無有善巧，同諸凡夫不能出離。彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。...爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當舍何法，當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒，初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須舍離。若好憒鬧世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離……彌勒，是故菩薩，未得慧力而欲得者，應舍諸法，當須舍離，應修諸法，當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。”
上麵的經文，對已得智慧力的慧行菩薩和未得智慧力的初業菩薩，作了明確簡別。為什麽同是大乘學人，同是行持自他二利，要求和示現卻大相徑庭呢？很明顯，是內在的不同根性和境界，以及圓活無礙的大乘教義，允許了上述差異的出現。
自己是久修具德的“慧行菩薩”，還是未得慧力的普通學人，每個人的心中都有一杆秤。應當采取何種方式增進自己的佛法修養，更是一個自覺性的問題。稍稍懂得對自己負責任的人，都知道該如何謹慎地抉擇。尤其是在末法時期，除了極個別再來人和善根深厚者，有能力趨入逆行、禁行的修行人應該不多，所以解脫道無疑是絕大多數行人的最佳選擇。但從另一個角度看，我們也沒有任何權力和必要，把“以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅”的慧行菩薩妙境一筆抹殺。
應采取何種修行方式，應以何種態度看待煩惱和色聲等欲境，祖師們留下了十分明確的教言，那就是以有效對治自相煩惱為根本標準。抓住這個根本，漢藏佛教中的眾多自在遊舞示現，就不難理解了。
有什麽理由能說明，凡夫欲貪和佛地大樂毫無關係呢？非常明顯，要證明此點，無異於證明世俗和勝義、有法和法性是絕對割裂的他體實法。這顯然是大乘佛法所不允許的。既然有聯係，那又憑什麽斷定這種奇妙的聯係毫無價值，不能為大乘行人的“濾波”、“解凍”事業做出關鍵性貢獻呢？
雙運法的特色，是在樂觸強烈之際逆觀其本解之法性，穿透煩惱現相直接安住大樂智慧本麵。被認識了本麵的欲貪，和完全隨虛妄現相而轉的欲貪，就像已化為水的冰和堅硬未化的冰一樣，名字雖然沒變，但實質卻霄壤有別。
雖說轉煩惱為智慧，於無上瑜伽中方得到最透徹的開顯和運用，然其理論精神，在顯宗了義經論中便早已言及。如《大般若經理趣品》雲：
“謂貪欲性無戲論故瞋恚性亦無戲論，瞋恚性無戲論故愚癡性亦無戲論。”
“謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間瞋恚清淨，一切瞋恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨。”
“若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯複墮於地獄傍生鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。”
窺基法師《理趣分述讚》雲：
“菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。”
《佛說淨業障經》雲:佛告文殊師利法王子言：‘若有菩薩觀於貪欲是一切法，嗔恚愚癡是一切法，是則名為淨諸業障。...
《大寶積經》明確宣示：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如有人，於大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒，如是如是，慧行菩薩智慧之力，善巧方便難可了知。”
關於如何添加煩惱薪木以盛燃智慧火，密宗雙運等方便法門具有獨到經驗。《大幻化網總說光明藏論》的教言和《大寶積經》相映生輝：“如是世間貪欲有極大過患故，雖說無貪者能調伏眾生，然而，亦有不可缺貪之時，如外密而言，具誓言行者，若未貪愛所觀之本尊手印，則不獲得悉地。以內密而言，若心未貪色相手印，則不得智慧與悉地故，如是彼等手印之諸悉地，若是無貪者，便不能成就。因欲界具貪者，若其根無損等，貪心愈大，則其大樂愈增盛，以方便所攝之大樂愈多，彼見智慧量亦愈廣大故，猶如火上加薪，火焰愈盛燃；
複次，《密宗道次第廣論》雲：“然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。如《口授論》開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。……由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時，必須悟入真實義之俱生。如《穗論》第五雲：‘此俱生所起真實菩提心，空性、大悲無別，離於慧智為別有餘法耶？答曰：非餘，即惟除彼慧智所有逆品說如是相。此是自性，最極明顯。’”由是可知，密乘所謂的俱生大樂，實際指究竟無漏的勝義實相智慧，與無有大乘方便攝持的世俗淫樂截然不同。事實上，沒有任何一部大乘了義經典講過，大樂智慧可以和世俗淫樂直接等同，以及凡夫欲貪絕無轉成大樂智慧的可能。
“以方便所攝”、“通達真實”、“於貪上認識自性本來麵目”、“於無基離根的本地中自然清淨”……，這些不厭其煩的詞句說明，密宗從不認為沉溺凡夫平庸欲貪就可獲得成就。
蕭平實說:“妄說於修此雙身法時，此淫貪大樂即是自性、本來麵目”，這是什麽意思呢？是說淫貪有法絕無勝義法性，還是說絕無安住煩惱本麵而證得勝義實相的可能？不管怎樣，顯然都和《大乘莊嚴經論》的教言——“遠離於法界，無別有貪法”、“由離法性外，無別有諸法”、“貪出貪餘爾”、“故說貪出貪，嗔癡出亦爾”——直接相違。
在《諸法無行經》（鳩摩羅什大師譯）中，佛陀對耽執淨穢、賢劣、功過等二邊戲論的傲慢者，作了嚴厲嗬斥：“佛告華戲慧菩薩：‘若菩薩聞貪欲音聲生過罪想，聞離貪欲音聲生利益想，即是不學佛法。若聞嗔恚音聲生過罪想，聞離嗔恚音聲生利益想；若聞愚癡音聲生過罪想，於離愚癡音聲生利益想，則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想，於多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。...於離欲行則喜，於淫欲行則礙，則是不學佛法。於離嗔想則喜，於嗔想則礙，則是不學佛法。
再來談降伏:
降伏，是常與雙運相提並論的密宗禁行，也是謗密者借以表達自己衝動情緒的熱點之一，因此有必要略加辨析。
密宗對業因果和慈悲心如此重視，那麽表麵上似成相違的降伏法，想來就很有些名堂，值得認真探析一番了。
佛陀早說過，大乘學人應當“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。”事實上，對密宗降伏法隨意詆毀的人，已經完全違背了上述準則。淺薄、弱智等先天局限性早已奪走謗密者靜心研習大乘顯密法義的可能，因此，除了抓起“降伏”、“誅滅”等字眼，趕緊與世俗的迫害、殺戮劃上等號，他們還能做些什麽呢？這一點是如此的明顯，以致無須贅述。再者，用來反對降伏法的理由，基本都出自不了義的權乘教法，對於大乘了義經論中推讚降伏的大量精妙教言，謗密者則故意視而不見，裝聾作啞。所以非僅學識淺陋，在道德人格上，密宗的挑釁者們也存在著十分嚴重的缺陷。
密宗降伏法，則深契四依之理。
其一，降伏法是大乘佛法明確宣說、高度讚歎，並且有著很大現實必要的法門。《大般涅槃經》雲：“善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲製，是時父母以怖畏故若擯若殺，雖複擯殺無有惡心。菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。”《瑜伽師地論》雲：“謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲殺多生，或複欲害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業，見是事已發心思惟：我若斷彼惡眾生命，（自）墮那落迦；如其不斷，（彼）無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知此事已為當來故，深生慚愧，以憐湣心而斷彼命，由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。”
其二，大乘佛教中“降伏”、“誅殺”的本意，是中止惡性眾生持續造作深重罪業的程序，並將其神識超度到善趣或清淨佛剎（事殺），更深一步講，是斷除學人心中的分別妄想（理殺）。如《金光明經文句》雲：“又圓教人何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩累著淨諸煩惱，如樹神折枝不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡。……前諸戒行淺近隘塞，非是通途，圓戒宏遠徑異會同，故名究竟持不殺戒也。”自宗寧瑪派《三戒論釋》同樣講道：“從不了義方麵講，為使隻有以誅法才能調伏的十大應誅眾生中斷惡業而以誅法降伏，如此而做自己非但無有罪過，反而意義重大。……從了義的角度而言，命是指精、血之風，依靠斷絕風的方便使風入於中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼即指令分別念的心相續清淨於無生法界中。”因此，對於“降伏”、“誅殺”，必須著眼於其內在的智悲雙運精神，而不能光從字麵上進行理解。
其三，降伏法是甚深了義的自利利他方便。如《攝大乘論》雲：“甚深差別者：若菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。”法藏大師《華嚴經探玄記》雲：“梁攝論戒學中釋甚深雲：菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提，要大菩薩堪行此事。……又菩薩自念：我行殺業，必墮地獄為彼受苦，彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。”《諸法無行經》雲：“貪欲即是道，恚癡亦複然，如此三事中，有無量佛道。”《大寶積經》雲：“彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。……慧行菩薩亦複如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。”可見必要時行持降伏法，乃是轉煩惱為道用的大乘妙行，非但無有任何過失，反而是積聚福慧資糧、成辦自他二利的殊勝方便。此為大乘了義教典所在在宣說。
其四，降伏法乃由薩婆若海中自在流出，隨順於聖智性德。一切忿怒本尊、威猛咒印皆由不思議性惡本智所顯發，妙用無染，如太虛大師所言“如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡相的行事來度化眾生。”“欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事。”若在實相正見攝持下，淨心受持此等大乘逆行，自然蔽轉為智智能進道運至涅槃，可以迅速寂滅分別妄想、證得本智菩提。
《大般涅槃經》就明文記載了好幾個實例：
“爾時佛讚文殊師利：‘善哉，善哉！如汝所說，我念往昔於此閻浮提作大國王，名曰仙預，...我於爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已實時斷其命根。善男子，以是因緣從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。……菩薩摩訶薩為護正法亦複如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。菩薩常當作是思惟：以何因緣能令眾生發起信心，隨其方便要當為之。...
天台傳燈大師在《性善惡論》中，從圓教立場對大乘降伏法進行了分析：“《央掘魔羅經》...釋曰：央掘魔羅者，一切世間樂見上大精進如來所示現者也。若母若師若師母，又皆釋迦如來之所變化。若其所殺九百九十九人，未聞開權，應是實殺。乃於世間蠹國害民，妨道懼眾，必殺而有益，而然後殺之，雖曰殺之，其實度之。圓活自在的大乘佛法，可以賦予任何事物以全新的內涵和解釋。如果真是一名大乘佛教徒，就應對此作好充分的心理準備，而不該完全隨外相而轉。
遺憾的是，對於表相背後的真實內涵，蕭平實師徒卻從不過問，他們關心的，永遠都隻是單獨的表相本身。這就難免出錯：
“縱使修彼誅法，真能驅遣鬼神而殺他人者，其心險惡，絕非學佛之人所應為也。……彼等密宗上師誅殺他人後，而言以遷識法觀想被殺者之根本識往生極樂，謂為慈悲者，即成無義。無義之法，密宗行者應知遠離，莫再為彼所惑。”（《狂密與真密》）
“行諸誅法，欲殺破斥邪說他派之修行人，即是犯猛利嗔恚；縱使辨稱不起嗔恚心，亦隻是狡飾之詞。”（《真假邪說》）
這些無端指責，真能起到謗密者所期待的煽動性效應嗎？如果不勝枚舉的大乘了義教言不是無足輕重，如果本師釋迦牟尼佛的光輝事跡不算“險惡”、“無義”，如果藏傳佛教的清淨法義和優良傳統不會被幾聲尖叫所淹沒，如果天下佛教徒稍有些頭腦，那麽可以說，等待蕭平實師徒的，隻能是失望。
大量事實證明，建立在了義實相正見基礎上的金剛密乘，乃是清淨勝妙的大乘無上正法。因而隻有在外道邪眾眼中，她才有可能被視為異端“邪說”，並予“破斥”。對於這些外道邪說，密宗有足夠的智慧和耐心通過辯論等正常途徑予以翦滅——正如本書在做的那樣。因為密宗學人知道，真理是越辯越明的，如理如法的辯論，隻會讓無縫印合於終極真理的密法光芒四射。
尊者，地位高的人；親者，和自己關係好的人；賢者，自己用的著的人。
不利於他們的謠言不可以造，有利於他們的謠言鼓勵造。
這就儒家提倡的傳統文化、智慧和美德！
“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是儒家篡改曆史的原則和態度
出處
“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”——此語出自《春秋公羊傳·閔公元年》，這是孔子編纂刪定《春秋》時的原則和態度。這一態度是儒家“禮”文化的體現。
案例
中國古代講求“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，即避諱名字。為尊者諱，俗語“隻許州官放火，不許百姓點燈”是指避田燈的名諱；為賢者諱，古人把孔子的“丘”字念成了“區”；為親者諱，司馬遷把《史記》中所有諱其父的“談”字都去掉了。古時候有很多關於避諱的趣聞。
原則
孔子對於當時那些事件重大的，不好定論的史實，往往欲言又止，采取諱而不言的態度。即不明記其事，隻以三言兩語作蜻蜓點水的手法以褒貶，這就是所謂的“微言大義”，讀者自我體味，毋庸點破。而他所諱者是有原則的：“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。”“諱莫如深，深則隱。”
所謂為尊者諱，簡言之就是對那些長者、有身份地位的人，他們的豐功偉績可以大講特講，而他們幹的過的不太體麵的事或者壞事不能提，不能講，否則就犯了大忌。對於最高統治者來說更是如此。如為李世民諱,當時書裏將“民”寫作“人”，這種情況叫做名諱。他們的缺點、錯誤、罪惡，不僅不能提，不能講，而且簡直成了碰也碰不得的禁區。誰敢冒天下之大不韙，就有性命之虞。
影響
那些至高無上的掌權者，就是尊者。中國曆史上的每一次經過血腥戰爭所取得的立（複）國建朝之始，就是皇帝對開國大臣們實施削權罷官、驅逐流放以至殺戮之時了。何則？“權傾天下”、“功高蓋主”等等都可以成為理由。更重要的一條，就是知尊者之不足，知尊者之弱點，知尊者之隱私，一言以蔽之，知尊者之諱事！有失尊者體麵之事，知道的人越少越好。這樣的話，尊者就成了完美無缺的“至尊”者了。越王勾踐如此，漢王劉邦如是。故文種必死，韓信斬首就不足為奇了。而識得為尊者諱，急流勇退者，乃識時務之俊傑也。範蠡識趣，散發五湖，留侯識趣，辟穀學仙。唯吾不甚識趣，把此秘笈揭出來了。