縱論天下
歡迎來此暢談宗教信仰，百無禁忌。
正文
前一陣子，有親戚來家裏作客。家裏的電視因為平時大家很少看，所以很久沒有交費。我們都以為電視看不了，不可能有信號的，但是，那天並不知情的親戚來，順手打開了電視，結果我們驚訝地發現，有一個台是可以看的。
有意思的事情是，之前，電視頻道很多，但被家人掛在嘴上最多的一句就是：“看點啥啊！也沒啥可看的！”，而現在，隻有一個台可以看，節目內容沒得選，那天大家坐在一起，卻看得津津有味。
這讓我想起了小時候，沒有多少節目可選的日子，全家人一起擠在電視前，等著看同樣一部電視劇的那段時間。
老人說，曾經，電視還不普及的時候，可別說有多少個台了，就是隨便演個什麽節目都覺得挺好挺神奇，常常是半個或一個村子的親朋好友，在一個時間聚在一塊，看一台電視一個節目。
至於是什麽節目呢？要麽早就沒印象了，要麽其實是和那些“沒啥可看的”一樣的內容。
哥哥新房子要裝修，近兩個月以來，哥哥和嫂子的小吵不斷，一問原因，竟是因為衛生間的地磚的緣故。陶瓷、花崗岩、大理石、金屬、人造石、木材、玻璃和膠合板，可供選擇的材質五花八門。我不懂，做個選擇有這麽難嗎？犯得著商量來商量去，商量不好還要吵的嗎？
“選擇範圍實在太大了。”嫂子這樣說。
選擇，常常被我們認為是“日子過好了”的一個象征，人們似乎也都很喜歡“更多一點選項”，但實際生活中，情況似乎並不如我們想象。
選項，常常就是破壞我們“幸福感”的因素。
愛美的朋友小K，買了好看的衣服，回家在大衣櫥裏挑來選去，就是找不到一條合適搭配的褲子，於是又去買了褲子，買褲子的時候，看到同樣顏色質地的有幾款不同的設計樣式，挑來選取，拿不定主意，一狠心，幹脆，都買回來吧，以後出門多點選擇餘地也是好的，總能換換不同的風格，也挺不錯的。結果，如大多數愛美的姑娘一樣，小K出門越來越費勁兒了，總要耗費好多時間在選擇著裝搭配上，打開衣櫃，沒有她想象的那種隨心所以穿搭的愉快心情，反而，天天頭痛，哎呀，穿什麽好呢？看著滿滿一衣櫃的衣服，陷入了那個“永遠少一件衣服”的怪圈之中。
曾經，那個帶撥號的黑盒子，除了打電話以外派不上別的用場，但在人們覺得很足夠了。而今天，任何人走進一家賣手機的商店，眾多的手機款式和資費套餐都會讓他頭暈目眩。
類似的，還有學習機會、工作機會、婚戀對象等等的選擇，人們總想選擇最好的，卻在眾多可能的選項中難以判定到底哪一個最好，於是挑挑揀揀，致使許多大好良機白白地擦肩而過。
的確，選擇多是進步的標尺。選擇越多就代表我們的生活水平越高，這在某些程度上說，並不假。但生活水平提高，卻不一定就等於“好”。
有所選擇令人幸福，但過了度的選擇，卻容易讓人遊移不定，拿不準主意。如此，反而可能造成負麵結果，降低生活質量，甚至付出了更大的代價。
心理學家羅伯特·書勒曾連續做過一個有趣的實驗：他在一處風景區，擺設了兩個醒目的奶茶攤點，一個有4種口味，另一個有14種口味。一個小時之內，有14種口味的攤點吸引的顧客較多：198位經過的客人中，60%會停下來觀望；102位經過有4種口味攤點的客人中，隻有21%停下來觀望。但是，最終的結果卻大大出乎意料：在有14種口味攤點前停下來觀望者中，不到7%的人買了奶茶，而在有4種口味攤點前停下來觀望者中，超過50%的人至少買了一杯奶茶。
無獨有偶，美國心理學家巴裏·施瓦茨在他的《不滿指南》一書裏也講了一個類似的實驗：一家超市第一天擺出了24種果醬，顧客可以隨意品嚐並打折購買這些產品。試驗第二天，超市隻擺出6種。結果如何？第二天賣出的果醬要比第一天多10倍。
這被稱之為“選擇的悖論”。巴裏·施瓦茨在書裏總結了這一現象：
第一，選擇範圍太大會導致無所適從；第二，選擇範圍大，會導致做出更差的決定；第三，選擇範圍大，會導致不滿。
這與我們期望和認為的效果大相徑庭，不過事實，大抵就是如此，從過去父母之命媒妁之言似的婚戀時代，到後來戀愛靠介紹人介紹、受門戶觀念限製，再到如今一切自由，人們從幾乎無選擇到自由戀愛、自由選擇，似乎愛情和婚姻的問題卻越來越多了，越來越多本來有很不錯的家庭條件和個人條件的男女，一直找不到“合適的”。
有人說，過去東西壞了要修，現在東西有點問題就講換掉，這大概是現代人各種選擇越發豐富，但心裏的幸福的卻越來越低、生活反而常常越來越“無聊”的原因吧。
國外有一個叫做“布裏丹效應”的說法。14世紀，法國經院哲學家布利丹，在一次議論自由問題時講了這樣一個寓言故事：“一頭饑餓至極的毛驢站在兩捆完全相同的草料中間，可是它卻始終猶豫不決，不知道應該先吃哪一捆才好，結果活活被餓死了。”
“布利丹效應”有三大特點。第一，追求最優。這樣往往會一再喪失機遇；第二，最亂。情緒亂、思維亂，選擇的標準亂；第三，最慢。問題的發現慢，決策慢，執行慢。
事實上，毛驢之死，不在於草料多少，不在於它能否耐得住饑餓，甚至不在於表麵上的“亂”和“慢”，問題在於，他在“比較”中，花了眼，迷了心，最終死在了選項之間——當然，凶手不是選項，而是它自己。
看到這裏，相必我們都能看明白了，這些都是我們現在所謂的“選擇困難症”。而造成這些種種困難局麵的，其實在於我們心中那個總是比物質發展更快的欲望。人的欲望是無限的，相較之下，用於滿足欲望的條件、資源，就永遠是相對局限的，我們在越多的比較之中，就得到了越多其實原來並不相關的“因素”“條件”加在了所謂的“更好”的標注之內，欲望一再被喂大，而有限的“資源”就更讓人感覺到落差，則越發不能達到“期望”，不能體驗到“滿足”，所以，越發選擇困難，越發容易做出錯誤的判斷。
其實我們完全可以跳開“選擇”來說這件事，因為導致問題的，原並非選項。有句話叫做“人心不足蛇吞相”，說的就是這個意思。
從前有一個農民上山砍柴，見一條小蛇凍得發僵，非常可憐。農民就把它揣在懷裏，帶回家中喂養起來。小蛇慢慢長成大蛇，自己能生活了，農民就把它放在山後石洞裏，渴了飲山泉，餓了吃野果，大蛇自然對農民很感激。過了些日子，大蛇的石洞口長出棵小小的靈芝。它精心守護，培育，靈芝越長越大，越長越神奇。人們都想得到它，隻因蛇的守護，誰也不敢近前。這件事被皇上知道了，就叫人四下張貼了一道皇榜:誰能采來這棵靈芝，就受重賞。這個農民想得到賞賜，就央求大蛇把靈芝送給他。大蛇答應了他的要求，農民就把靈芝獻給皇上，得到一批金銀財寶的獎賞。又過了些日子，皇後的眼瞎了，禦醫說隻有龍蛇的眼珠才能治好。皇上又想到這個獻靈芝的農民，就命他去挖那大蛇的眼睛。許諾他事成之後，封他為宰相。這農民發了財，又想當官，就又來央求大蛇給他一隻眼珠。大蛇隻好忍痛讓他挖去一隻眼珠，皇後的眼睛複明了，農民遂當上宰相。他當上宰相後，養尊處優，享不盡的榮華富貴，生怕哪一天死掉，丟下這萬貫家財。於是，就想到長生不老之法。聽說吃龍蛇心能夠長生不老，就又到山中去找大蛇，要求再給他一顆心，成全他長生不老。大蛇見他如此貪心不足，就張嘴叫他去挖。這個貪婪的宰相一近前，就被大蛇吞下肚裏，再也沒回來。
貪欲的禍患在於此，我們常常以為自己到了某一個程度就會滿足，但事實卻是得到了，貪欲就會“得寸進尺”，人心不安，而一旦得不到，那邊是怨尤從生，同樣無法安生。
終日奔波隻為饑，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭扣了騾和馬，歎無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。
作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。
若要世人心裏足，除是南柯一夢西。
——錢德蒼《解人頤》
貪欲，讓我們無法清楚認識到自己，無法安心活於當下已有的生活，見不到那些早就超乎我們標準需求的現有條件基礎。
貪欲，使我們陷入盲目的比較之中，讓我們把“足夠”的標準模糊成了“比別人強”，在比較中，產生了人我是非對立，強弱高下相爭，於是，我們的內心便會在比較中矛盾重重，在對立下孤獨空虛，雖置身熱鬧之中，卻漂泊無依之感更勝，焦慮、迷茫也都在這“比較”之中不多壯大，安全感日益流逝就更不必說。
貪欲，不但讓我們越發體會不到幸福，以及使我們生活中的滿足感越來越弱，而且還常常偽裝成“進取”“拚搏”等正向詞匯，來讓我們對自己產生一種消極定義，對生活、社會的公正、穩妥，產生消極的想法，甚至，有時會用各種說詞把自己逼上絕境，從過勞死到心理疾病爆發，從傷人到自殺，種種亂象，屢見不鮮。
而更可怕的地方在於，貪欲，往往還如同慢性且成癮的毒藥一樣，當我們在能意識到自己漸漸被貪欲所控製時，它會告訴我們選擇放逸，讓我們以為這隻是小事，以後想改變就能改，而從這一點放逸開始，它一點點蠶食我們內心的清明，讓我們做了傀儡而不自知，把貪欲作祟當做了我們的需求，不斷去喂養它，如同飲鴆止渴。
所謂的“飲苦食毒”，大概就是如此景象吧？
唉！倒不如和家裏的電視信號一樣，不再交費辦理，幹脆停了它，省了一筆錢，也省了一筆心。
問：為啥日子越來越好，生活反而覺得更累、更沒意思了呢？
答：
嗬嗬，
好處常常是陷阱，更多原來是更少。
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