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猶太**的生活 猶太教起源
上帝的光輝照耀各族兄弟——猶太格言
猶太教是一種古老而年輕的宗教。說它古老，是因為它是和印度教並存的世界上最有曆史的宗教。
印度教的詳細起源還沒有定論，大體是在公元10世紀的時候形成了完整的體係。
公元前6世紀，釋迦牟尼以印度教為基礎創立了佛教。佛教最終從印度人中脫離出去，成了蒙古係各民族的宗教。印度人一直信仰印度教，所以它並沒有失去自己的生命力。雖然在這個過程中，瑜珈和錫克教也分離出來，印度教仍保持著它神秘性，強有力地影響著人們的宗教實踐。
猶太教的曆史就十分清楚，我們可以推斷出亞伯拉罕﹑以撒和雅各等民族首領的信仰是出現在公元前2000年到公元前1700年左右。實際上，猶太教作為一種 以色列全民族的宗教是在摩西成功領導人們出埃及後（公元前13世紀前半葉）實現的。那時，以色列十二個部落和上帝之間達成契約，將耶和華作為自己惟一的上 帝，而耶和華也把以色列民族作為最寵愛的臣民加以保護。
但是，他們中的腓尼基人和迦南人熱衷現世宗教，塔洛特人信仰女神。他們這種腳踩兩隻船的做法讓他們與上帝之間的關係陷入困境。所以，上帝開始給予他們錘煉，讓他們飽受國家滅亡和成為巴比倫之囚的痛苦。
公元前538年，逃離囚犯生活的猶太人返回自己的故土。這時，他們在宗教上已經麵目一新。在學者以斯拉和首領尼希米的領導下，猶太人開始以對上帝的絕對忠 誠和純粹信仰為基礎展開祖國重建運動。和在耶路撒冷的神殿做禮拜不同，猶太人是以猶太會堂為中心，對普通的民眾進行教化，有組織地將禮拜和學習活動納入日 常生活中來。
公元前70年，耶路撒冷再次陷落，第二神殿遭到破壞。由於在猶太會堂做禮拜已經成為一種製度，所以這次事件對猶太教毫發無損。從那以來到今天的一千九百年間，猶太教在內容上沒有質的改變，可以說是“堅如盤石”。
這種禮拜傳統能得以維持應該歸功與《塔木德經》的編纂。《塔木德經》僅正文就有6部﹑63題﹑524章和4184節。後來，各頁上又增補了曆代學者和賢人 的見解，如今已經成為無可匹敵的巨著。《塔木德經》包含了關於儀式典禮﹑神學﹑農業﹑工業和商業規則，以及全部民法﹑賞罰﹑婦女生活。另外，《塔木德經》 中還記載了很多典故和詩歌。可以這樣說，隻要在日常生活方麵能想到的都會在《塔木德經》中出現。不管什麽樣的難題，隻要參照《塔木德經》都能得到解決。對 於分散在各地的猶太人，《塔木德經》就是大家共有的老師。《塔木德經》中隱藏了很多在信仰上的智慧。
猶太**的生活 猶太教的兩個新派別
如果說猶太教在曆史長河中有變化，那也是從近代才開始的。第一次變化是19世紀初在德國開始的猶太教的改革派運動。當時，改革派試圖使猶太教符合風靡歐洲世界的合理主義精神。
改革派建立了自己的猶太會堂，將傳統的教義﹑典禮和戒律參照合理主義思想進行改革。在教義這一方麵，他們否定了複國主義﹑選民意識和死者複活思想，致力於形成與民族傳
統無關的，具有普遍意義的猶太教來取代道德倫理主義。
在典禮這方麵，改革派廢止了周五的“安息日”，規定在周日做禮拜；將希伯來語的祈禱文改成德語或是英語，並將內容進行簡化；廢除猶太會堂裏男女坐席分區的 規定；廢除傳統的飲食製度，蝦和豬肉都被允許食用；規定安息日裏可以進行工作；廢除點聖火的規定。在“猶太教順應時代發展”的理念下，哲學家亞伯拉罕?噶 衣爾（1874年卒）強有力地推進了這項改革派運動。
這種改革派的進步精神得到了在美國追求自由的猶太移民的共鳴，它的勢力以美國中西部的主要城市辛那提為中心迅速擴大。這全仰仗阿爾紮克（1900年卒）的 領導力。各地建起了改革派的猶太教會堂，從1870年到1930年，美國猶太人的大半已經歸屬改革派。矗立在紐約第五街的猶太會堂就是改革派所屬的古典建 築的傑作之一。
但是，在具有進步思想的猶太人中間，也出現了反對改革派的激進形式的群體。改革派在體製上的缺點就是普通的信徒決定組織的意誌，所以，專業上的欠缺讓全體 教眾很容易失去方向。改革的首要條件是提升全體教眾對猶太教的理解力，而改革派為了適應外界的環境，而沒有看到傳統的內在奧秘，實在是一個短見之舉。
為了調和改革派過激的行為，猶太教保守派在1887年誕生了。奠定猶太教保守派基礎的是謝赫塔（1915年卒）。他生於東歐，是第一個被聘為英國牛津大學教授的猶太人。將謝赫塔三顧茅廬從英國請到美國的是捷伊科布，他向猶太教保守派提供財政支持。
對保守派中庸路線的讚同者越來約多。根據最近統計，45%的美國猶太人已經歸屬保守派，而改革派和正統派分占21%和18%。在以色列共和國，正統派反對 其它兩派的存在，所以在數字上是遠遠領先。但是，如果三派都被承認，我們可以想象出，在以色列國內的三派分布和在美國是差不多的。
猶太**的生活 正統派的生活
對於前述三派的差別，我們在這裏不妨簡單地了解一下。
正統派對猶太教的傳統和戒律是全麵遵守，一天三次堅持禮拜，嚴格遵守飲食規定。到了安息日和節日，他們對節律更是一點不能馬虎。
在安息日，勞作和與之有關的活動全都被禁止。農工商方麵自不必說，就連寫作﹑旅行
﹑編織﹑裁縫﹑點火和做飯等都嚴格禁止。所以，主婦們不得不在星期五傍晚以前將第二天的飯全部準備好。廚房的爐灶或是煤氣要留下小火，到第二天早晨可以將 火放大用來加溫實物。在安息日，吸煙是絕對禁止的。由於連馬車也被禁止使用，教眾們隻有徒步去猶太教會堂。這樣也使得正統派的**以猶太教會堂為中心，形 成了各自的共同生活社區。
有這樣一個故事，說是有一個正統派的猶太人實業家來到東京，住在飯店裏麵。他一到周五就和前台聯係，要求將第二天的早飯和午飯送到他房間裏麵。有一個星期 六的早晨，他發現自己忘了聯係了。因為太胖，他沒有體力從十樓上自己的房間跑到一樓，但他也不能乘電梯，因為安息日禁止乘坐交通工具。
正在左右為難的時候，過來了一個服務生。他叫住服務生，說：“你去給我拿份麵包和煎蛋，再加一杯咖啡。”很快，服務生就把早飯送來了，並說：“先生，請在早餐的賬單上簽字。”猶太客人回答：“哎呀，我還不能簽，今天是星期六……”
服務生十分吃驚，如果不能讓客人在賬單上簽字，那不就等於讓人吃霸王餐嗎？！。於是，他說：“請您一定簽字。”“不行，簽不了。”“如果這樣，你就打電話到前台說明原因。”“不行，我打不了電話，你代替我打吧！”“不行，你應該自己打。”
這個客人沒辦法，開始費勁地向服務生解釋自己是猶太人，因為宗教上的原因不能在安息日簽字，也不能打電話等第。可是這個服務生的英語太差，什麽猶太人，什 麽安息日，他一點都不明白。沒有辦法，他打電話給前台經理，說他被一個棘手的客人纏住了。最後，還是前台經理明白了猶太人不能在星期六簽字的原因。隻是不 知道這位猶太客人還有沒有食欲享用他的早點。
猶太**的生活 保守派和改革派
保守派走的是介於正統派和改革派之間的路線，在原則上忠實地遵守猶太教的戒律，當然也遵守飲食規定。但是，隨著生活的發展，他們根據種種實際情況，重新解釋了戒律的適用範圍，傾向於將各種製約彈性化。
舉例來說，為了方便人們到猶太會堂做禮拜，保守派認可在自己家和猶太教會堂之間乘坐交通工具。他們也允許教眾男女同席。這就是為了達成“禮拜”這個神聖的目的，使不便
的條件最小化。他們認為，律法如果沒有人道方麵的考慮就失去了法的精神。這也是保守派思想的基礎。
“保守派”這個名稱表示對傳統的回歸和尊敬，並不是意味著因循守舊。但是，一旦將律法柔和化，傳統就容易走向自由化。在自古以來男人主導的猶太教社會中承 認男女平等後，立刻就出現了女性要求職務平等的呼聲。眼前就有一例，最近保守派內部正在圍繞應不應該任命女性為拉比進行著激烈的論戰。
改革派已經承認了女性的拉比資格，並在紐約的一些猶太會堂裏麵任命了女拉比。在固執的正統派的眼裏，改革派這種自由行為是對傳統的背叛，是一種異端。
有時，我會被請到紐約郊外的猶太會堂進行演講。有一次是在星期五的夜裏，當時吹著刺骨的寒風。因為到禮拜開始還有一段時間，我就先被請進了拉比辦公室。
談話之間，那位女會長進來了，說是剛從日本旅遊觀光回來。在我的印象中，她好像說：“日本料理的蝦真是太好吃了，特別是活蝦，更是味美無比！”“什 麽？！”，我當時心裏十分吃驚，“猶太人中還有吃蝦的嗎？”。這時，那裏的信徒代表O先生進來了，殷勤地和我打招呼。我真不相信自己的眼睛，他竟然抽著煙 鬥！猶太人在安息日是不抽煙的！在我吃驚的空兒，他們已經從房間走出去了。
禮拜開始了，我和拉比並排坐在講壇上。當拉比開始對眾人說教的時候，我看見了他的背影。我愕然了：他沒有戴克帕（一種猶太人專用的帽子）！作為常識，所有 的猶太男子都知道戴克帕才能表示對上帝的虔誠。即使平時不戴的人，到了禮拜場所也一定戴的。還有的人在閱讀《聖經》或是《塔木德經》的時候也一定戴著。我 環顧了一下猶太教會堂內的教眾，沒有一個戴的！戴帽的隻有一個不是猶太人的我！接而連三的吃驚後，我穩定下了自己的情緒，因為這是改革派的猶太會堂。
在那以前，我隻和正統派和保守派的猶太人交往。那天看到了改革派的猶太人如此無知，不禁感到他們是一群已經墮落的猶太教眾。我好像是以一個傳統猶太人身份萌發了這種感情，真是有點不可思議。
禮拜在接近結束的時候，全體起立向上帝唱讚美詩。突然，眾人唱了一句祈禱書上沒有的一句，“上帝啊，選擇我們吧！將我們從其他的國民中選擇出來吧！”。我又一次吃了一驚。
本來，改革派是否定猶太人的選民思想（即上帝的選民或上帝挑選自己的信徒）的，但他們的教眾卻高唱已經從改革派的祈禱書中刪掉的這一節。禮拜結束後，輪到我演講了。進入正題之前，我首先陳述了我遇到的四個“驚奇”！
我想那天晚上的事情最能代表改革派的姿態了。在生活實踐方麵，他們廢止了大部分的傳統戒律；為了享受現代文明，他們拋棄了一切約束自己的規則；在精神生活 方麵，他們還想靠近傳統的猶太思想。初期的改革派的目標是將猶太教“非猶太化”，理由之一就是當時的猶太人是種族歧視的對象，為了融入主流社會，就有必要 將猶太教非猶太化，即普遍化。第二次世界大戰後，隨著以色列的獨立和發展，情況一下變了，猶太人不需要努力實現這種同化了。相反，改革派開始主張以色列的 一體性，主張作為猶太民族的自覺性，並將這些作為改革派存在的基礎。
猶太教三派的存在方式各自不同，他們在主張上的鴻溝在以後也不太可能填平。在猶太教的曆史上，意見對立是很正常的，如果總是見解一致就顯得不正常了。但是，三派的存在和今後以色列國的存續、發展息息相關，也在很大程度上會受到以色列發展動向的影響。
《塔木德經》中寫道：“以色列民眾﹑《托拉》和上帝是一體的。”這種超越人間派別對立的大世界觀包容了一切猶太人。正因為這樣，意見相左才變得可能。
猶太**的生活 保守派和改革派
保守派走的是介於正統派和改革派之間的路線，在原則上忠實地遵守猶太教的戒律，當然也遵守飲食規定。但是，隨著生活的發展，他們根據種種實際情況，重新解釋了戒律的適用範圍，傾向於將各種製約彈性化。
舉例來說，為了方便人們到猶太會堂做禮拜，保守派認可在自己家和猶太教會堂之間乘坐交通工具。他們也允許教眾男女同席。這就是為了達成“禮拜”這個神聖的目的，使不便
的條件最小化。他們認為，律法如果沒有人道方麵的考慮就失去了法的精神。這也是保守派思想的基礎。
“保守派”這個名稱表示對傳統的回歸和尊敬，並不是意味著因循守舊。但是，一旦將律法柔和化，傳統就容易走向自由化。在自古以來男人主導的猶太教社會中承 認男女平等後，立刻就出現了女性要求職務平等的呼聲。眼前就有一例，最近保守派內部正在圍繞應不應該任命女性為拉比進行著激烈的論戰。
改革派已經承認了女性的拉比資格，並在紐約的一些猶太會堂裏麵任命了女拉比。在固執的正統派的眼裏，改革派這種自由行為是對傳統的背叛，是一種異端。
有時，我會被請到紐約郊外的猶太會堂進行演講。有一次是在星期五的夜裏，當時吹著刺骨的寒風。因為到禮拜開始還有一段時間，我就先被請進了拉比辦公室。
談話之間，那位女會長進來了，說是剛從日本旅遊觀光回來。在我的印象中，她好像說：“日本料理的蝦真是太好吃了，特別是活蝦，更是味美無比！”“什 麽？！”，我當時心裏十分吃驚，“猶太人中還有吃蝦的嗎？”。這時，那裏的信徒代表O先生進來了，殷勤地和我打招呼。我真不相信自己的眼睛，他竟然抽著煙 鬥！猶太人在安息日是不抽煙的！在我吃驚的空兒，他們已經從房間走出去了。
禮拜開始了，我和拉比並排坐在講壇上。當拉比開始對眾人說教的時候，我看見了他的背影。我愕然了：他沒有戴克帕（一種猶太人專用的帽子）！作為常識，所有 的猶太男子都知道戴克帕才能表示對上帝的虔誠。即使平時不戴的人，到了禮拜場所也一定戴的。還有的人在閱讀《聖經》或是《塔木德經》的時候也一定戴著。我 環顧了一下猶太教會堂內的教眾，沒有一個戴的！戴帽的隻有一個不是猶太人的我！接而連三的吃驚後，我穩定下了自己的情緒，因為這是改革派的猶太會堂。
在那以前，我隻和正統派和保守派的猶太人交往。那天看到了改革派的猶太人如此無知，不禁感到他們是一群已經墮落的猶太教眾。我好像是以一個傳統猶太人身份萌發了這種感情，真是有點不可思議。
禮拜在接近結束的時候，全體起立向上帝唱讚美詩。突然，眾人唱了一句祈禱書上沒有的一句，“上帝啊，選擇我們吧！將我們從其他的國民中選擇出來吧！”。我又一次吃了一驚。
本來，改革派是否定猶太人的選民思想（即上帝的選民或上帝挑選自己的信徒）的，但他們的教眾卻高唱已經從改革派的祈禱書中刪掉的這一節。禮拜結束後，輪到我演講了。進入正題之前，我首先陳述了我遇到的四個“驚奇”！
我想那天晚上的事情最能代表改革派的姿態了。在生活實踐方麵，他們廢止了大部分的傳統戒律；為了享受現代文明，他們拋棄了一切約束自己的規則；在精神生活 方麵，他們還想靠近傳統的猶太思想。初期的改革派的目標是將猶太教“非猶太化”，理由之一就是當時的猶太人是種族歧視的對象，為了融入主流社會，就有必要 將猶太教非猶太化，即普遍化。第二次世界大戰後，隨著以色列的獨立和發展，情況一下變了，猶太人不需要努力實現這種同化了。相反，改革派開始主張以色列的 一體性，主張作為猶太民族的自覺性，並將這些作為改革派存在的基礎。
猶太教三派的存在方式各自不同，他們在主張上的鴻溝在以後也不太可能填平。在猶太教的曆史上，意見對立是很正常的，如果總是見解一致就顯得不正常了。但是，三派的存在和今後以色列國的存續、發展息息相關，也在很大程度上會受到以色列發展動向的影響。
《塔木德經》中寫道：“以色列民眾﹑《托拉》和上帝是一體的。”這種超越人間派別對立的大世界觀包容了一切猶太人。正因為這樣，意見相左才變得可能。 | |
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