爸爸，我們去哪兒呀？

爸爸，我們去哪兒呀？-佛陀，我們去哪兒呀？

 

孩子的成長是需要爸爸的指點與幫助的，那做為佛子的我們，可曾問過我們這位三界導師、四生慈父---佛陀，我們去哪兒呀！

 

接下來我們來看看，曾經的佛陀與他的兒子的對話：《雜阿200經》

如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“善哉世尊，為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。如是思惟：所以族姓子剃除須發，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法，問羅睺羅言：“汝以授人五受陰未？”羅睺羅白佛：“未也，世尊。”佛告羅睺羅：“汝當為人演說五受陰。”

爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一麵，白佛言：“世尊，我已為人說五受陰。唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”

爾時，世尊複觀察羅睺羅心解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：“汝為人說六入處未？”羅睺羅白佛：“未也，世尊。”佛告羅睺羅：“汝當為人演說六入處。”

爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處。廣說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，我已為人廣說六入處。唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”

爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫智未熟，不堪任受增上法，問羅睺羅言：“汝已為人說尼陀那法未？”羅睺羅白佛言：“未也，世尊。”佛告羅睺羅：“汝當為人演說尼陀那法。”

爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。”

爾時，世尊複觀察羅睺羅心解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：“汝當於上所說諸法，獨一靜處，專精思惟，觀察其義。”

爾時，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義，作是念：“此諸法一切皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。”

爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一麵，白佛言：“世尊，我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。”

爾時，世尊觀察羅睺羅心解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：“羅睺羅，一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。”

爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。

 

 讀完了經文，看起來似乎很簡單的經文，大家可曾讀出其中的深意？針對此篇經文，我們提出以下三個問題：
一、佛陀的兒子羅睺羅是做了哪些事才得到最終的解脫？也就是說，佛陀帶他的兒子去哪兒了？這條路是怎麽走下來的？
二、從佛陀對兒子羅睺羅的教育中我們得到的什麽樣的啟示：
三、從羅睺羅學習的態度中我們又得到的了什麽啟發：

 

那麽，接下來，請隨我來，讓我們依次來還原經文的原意吧！你準備好了嗎？

一、佛陀的兒子羅睺羅是做了哪些事才得到最終的解脫？

第一步：羅睺羅顯然已經熟悉法要（即是四預流支中的第二支：多聞熏習的結果），能尊重並隨順於法，但還沒能結合自己的身心進一步去落實而已。

第二步：主動請法，希望世尊能傳授他能了生死的法，願意聽聞法後，獨一靜處，不放逸，思維法義直至自知不受後有，換言之，他有對出離的向往。

第三步：此時的世尊要求他為人講說五取蘊，當羅睺羅已經為他人演說五取蘊後，第二次來請佛講法的時候，世尊觀察他的心智還沒有成熟。

第四步：要他繼續進一步為他人講解六入處，其目的是教他在對法清楚明了之後，真正落實到自己的身心上去體會，徹底了解六處的整個造作過程，建立起思所成慧，不僅能依文取義，還要能深入的思維法義，透過語言文義的表相而明其真實的意趣，通達佛法的真意。羅睺羅為他人演說五蘊、六處後，世尊觀察他的心智還沒有成熟，需進一步對緣起法的學習與體會。

第五步：世尊讓羅睺羅為人演說緣起法。但如需為他人演說緣起法，自己必須對緣起法有深刻的體會，隻有通過自己身心的因緣變化，去了解、了知緣起法，明白緣起的內涵後，才能為他人演說。其後世尊又觀察羅睺羅其解脫智仍沒有成熟。

第六步：世尊告訴羅睺羅說：你應當對於上麵所說的諸法，獨自一人，遠離嘈雜，在於靜處,專心思維，觀察其義。最後羅睺羅就依照上麵所說之法，去思維稱量，觀察其義。最終有這樣的念頭：這些諸法，一切都是隨順於涅槃、流向、流入於涅槃，最後安住於涅槃之法。

第七步：到這裏為止，世尊知羅睺羅尊者的解脫智已熟，最後世尊才對他講法，要他觀察自己的六根是無常，六塵是無常，六識是無常。當眼根觸色塵的刹那生起的眼識，由此而產生的感覺，要體會受、想、行、識也是無常的，包括耳鼻舌身意及所生起的受想行識，都是無常，苦空，非我。由於對身心內外的觀察，最終認定此身心非我非我所，而不再執著，解脫世間的生老病死苦。

 

二、從佛陀對兒子羅睺羅的教育中得到的啟示：
佛陀的教育很有藝術。他不會因為你是我兒子我就心急。雖然當時佛陀很多聲聞弟子都已經證入聖流，獲得解脫了，可作為兒子的羅睺羅還僅是稍懂五蘊、六處、緣起法。這一路下來作為父親的佛陀沒有急。而且佛陀在講法的時候，更沒有主動把法送給他的兒子羅睺羅。什麽叫法情？什麽叫人情？大家要自己去體會。身為佛陀的兒子羅睺羅，沒有享受到作為佛陀兒子應有的優待。要學佛法，必須要恭恭敬敬地請法。即使來請法了，也不一定跟你講法，還要給你磨性，先讓你出去弘法。就在這人情、法情之間，我們要去對比，以此來了解自己，我們為何解脫不了？都說根性差，到底差在哪裏？都說業障重，到底都在哪裏產生的深重？

羅睺羅反複地請法，佛陀卻始終沒告知法要。為何？佛陀在幫助他成長、幫助他自立，幫助他對法進行深入的體會。世尊在引領、指引他對法的體會，使他導向自覺自悟、自知不受後有的境地。

世尊的教育方法是與眾不同的。從這裏也可以看出，佛法中的善知識起到的作用就是協助、幫助大家成長，輔助大家建立完善的法住智而導向解脫，這是善知識能做的，也是佛陀做了的。真正的解脫仍需要自己拿起法結合身心去體會與思維。而這種體會與思維，隻有通過說法、傳法、弘法、講法才有效。因為在講、在說的時候，已經進行了依法思維的活動（即四預流支的第三支：如理思維），已然把自己扔到了法海的蒸籠裏蒸了。把輪回堅固的僵硬身心蒸得柔軟悅意，充滿著法的喜慶。

 

三、從羅睺羅學習的態度中得到的啟示：
從經文中，我們看到羅睺羅的修行過程是不容易的。羅睺羅從請法到最後，從來沒有發過脾氣！如果他內心有一絲絲的糾結，有一絲絲地鬱悶，他能說：此諸法一切皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。能體會到這深義嗎？如果羅睺羅的心中還有一絲絲地人情在那裏，認為：我是你的兒子，你為何不直接了當得傳法給我？”隻要他有一絲絲地人情世故在，就會產生糾結與鬱悶，他就體會不到佛陀的慈悲，理解不了佛陀的接引，更契如不了殊勝的法味。
大家看羅睺羅，雖貴為佛陀的兒子，可他並不以此自居。沒有以為佛陀是自己的父親就應該對自己如何。一次一次地請法，又一次一次地被拒，如果羅睺羅內心裏麵對這個佛陀、對這個父親有點不滿，有稍微地不滿，他都不會體會到這些法原來都是：順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃。不管碰到什麽樣的問題，他的心都在法上，因為住在法上，他沒有人間的父子關係親情成分摻雜在裏麵。所以才能領會世尊的心意，能契入到世尊的本懷。隨著世尊一步一步的指引，在世尊的提攜下，慢慢地成長，逐漸地成長，不斷地成長，直到最後，他明白了原來這些法都是流注涅槃。 所以在這裏，大家一定要去觀察去體會，人情、法情，我執、我見，所知障，然後問一問，自己學佛到底是為了什麽？問清楚，問明白，才知道在生活當中、在學法的過程中應該存什麽樣的心！

 

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