欲望下的罪惡

 

　　人類與生俱來就是一種具有強烈欲望的動物。在澳大利亞著名心理學家、社會學家、小說家休.麥凱看來，人類之所以從其產生開始就有信仰，是因為“在非物質領域，人類有著強烈地信奉某物的願望。”他在《欲望心理學》一書援引克利福德.格爾慈的話說：“迷惑、痛苦和道德雋語的存在，是驅使人們信奉神靈、魔鬼、精靈、圖騰道義的原因之一。”

　　縱觀世界上的邪教，正是利用，或者說抓住了人們在“迷惑、痛苦和道德”等方麵存在的“精神欲望”，自編自導出供人們“信奉”的“神靈”來。而這個“神靈”不是正統宗教人們信奉“神靈”——上帝、神，而是創立邪教組織、教義的那個人。

　　休.麥凱同時還認為，人類無論是無神論者還是有神論者，都需要某種信仰，也具有某種信仰。因為信仰“對於那些被悲傷所麻痹的人，或因懷疑自己在宇宙中的位置而嚴重受挫的人，或因為在世間存在的脆弱性而感到焦慮並為此受傷的人來說，它就如同一個安慰、慰藉和鼓舞的源泉。有時安慰、慰藉和鼓舞來自於宗教信仰本身，有時來自於有組織的宗教儀式和傳統活動。”在當下，很多邪教組織以宗教麵目出現，這也使得人們在尋求精神“安慰、慰藉和鼓舞”時難以辨別，從而誤入邪教而難以自拔。

　　我們在分析邪教罪惡時往往用到“難以自拔”一詞。這與人們的欲望和邪教的洗腦是分不開的。

　　首先，人們是帶著某種欲望，有的還是十分強烈的欲望，有的是在邪教教主的鼓動、教唆下產生出來的某種強烈欲望而習練某種功法的。這種欲望促使人們對所信仰的東西堅信不移、堅定不移。人們都相信“信則有”這句話。心理學家認為，有時候人們的精神欲望比物質欲望更為強烈，更為堅定。某些人之所以能夠堅持一生做某一件事、實現某一個目標，就是有一種強烈的精神欲望在起作用。進入邪教組織的那些信徒，他們/她們並不在乎這個組織是什麽，而在於他們/她們已經找到了“安慰、慰藉和鼓舞的源泉”。在所謂的“源泉”的催化下，信徒的欲望會隨著邪教教主的引導更加強烈、更加膨脹、更加有持無恐、更加無法無天。

　　其次，邪教的洗腦強化了信徒的欲望。邪教與宗教除了所信仰的“神靈”有明顯區別之外，還更在於傳播教義的方式不同。邪教采取的是“洗腦”方式。這種“洗腦”方式最明顯的特點是“排他性”的，即隻能接受邪教教義，排斥外界任何其他東西；外界的東西全是壞的，邪教組織及邪教教義都是好的；隻有絕對地相信和忠實於邪教組織、邪教教主才能得福報、才會圓滿，反對、排斥邪教組織的都是魔、將被淘汰、清除；修煉了某某功，不僅青春永駐，還能“一人練功，全家受益”……這樣的邪教說教，遠比正統宗教帶給人們的欲望多得多。而且在時間上，邪教更是注重無時不在、無處不在，把信徒每時每刻都牢牢地掌控在教主的手上。這就給那些本來就需要“安慰、慰藉和鼓舞”的人們強化了欲望，或者說增加了新的欲望。如有的人本來是為了治病修練某些功法的，結果在邪教教主的教唆下，滋生了“上層次”、“圓滿”等新的欲望。

　　從心理學角度講，欲望不全是壞東西。但一旦欲望走偏了，脫離了人們和社會共同遵守的道德、法律底線，就會害人害己。而那些想在邪教人實現自己欲望的人，同樣是害人害己——這或是就是邪教利用人們欲望產生的罪惡吧！

　　如果說人的欲望是與生俱來的，那就必須掌握好自己的欲望，而不是在尋找“安慰、慰藉和鼓舞的源泉”時信馬由韁，不分青紅棗白、不分好與壞。換句話說，就是人們在尋求“安慰、慰藉和鼓舞的源泉”時，還需要理性，以免誤入歧途。