有一隻被遺忘的神

 

 

導語

農曆的新春第一個節氣就是立春。現在立春時節的習俗都是踏青、吃青團子、吃春卷，農村可能還保留一些跟農桑有關的習俗，諸如打春牛、祭灶之類的。可是有很多人不知道，原本立春是一個非常很重要的節日，重要到皇帝要親自出麵，代表朝廷和人類世界向一位神靈祈福。這位神靈就是芒神。打字軟件裏都沒有這個固定詞匯的“芒神”，由此可見這是一隻被遺忘的神仙。

 

 

 

 

一、芒神的前身往事

農諺講“春打六九頭”，“立春”之日即從冬至日開始數九，到第六個九日便是立春。這個時日一般在農曆臘月底前後。立春含義表明春天開始了。可古人不知道那是地球自轉造成了，他們認為春天那是芒神在掌控著。

1、周禮東迎芒神

春天象征著萬物生發，一冬的沉寂即將結束，因此“立春”是農時中一個很重要的節日。《禮記?月令?孟春之月》記載：“立春前三日，天子開始齋戒，立春之日，天子親率三公九卿、諸侯大夫以迎春於東郊。”為什麽要到東郊去迎春呢？這是因為迎春活動祭拜的芒神，居住在東方。芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農業生產之神。在各種文獻詩賦中有不少關於芒神的記載。

《左傳?昭公二十九年》：“木正曰句芒。”

《劄記?月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”

唐代詩人閻朝隱有詩曰：“句芒人麵乘兩龍，道是春神衛九重。”對於句芒這個神，微詞都沒有，妥妥的正向啊。

2、芒神的具象化

既然芒神這樣重要，那很多不知道的人就要問了，芒神到底是什麽樣子啊？

最具像的是通過春牛圖來體現的。春牛圖是中國古代一種依據幹支、五行預測當年氣象、降雨量、農作物收成乃至社會風氣等情況的圖鑒，按照六十甲子順序排列，周而複始。現在很多農曆書都參合了廣告，所以第一頁不再是春牛圖，也就見不到這位芒神。

《春牛圖》也叫《芒神圖》，年畫裏，畫了一頭牛，還有一個牽牛的小孩子，其實他就是“芒神”。古時，立春這天，地方官要舉行迎春大典，親自鞭策春牛，表示春耕即將開始，所謂“鞭春牛”。春牛身高四尺，象征一年四季。身長八尺，象征農耕八節（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬），尾長一尺二寸，象征一年有十二個月。春牛圖裏的牧童，就是“芒神”，又叫“句芒神”，掌管農作物及草木，因此以芒神為春牛圖的代表人物。芒神怎麽會是個小牧童呢？其實這是慢慢擬人化演變來的。

最初的芒神似乎與鳥圖騰有關。那他是長什麽樣子的呢？我們來看一下《山海經》。《山海經?海外東經》：“東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍。”郭璞注：“木神也，方麵素服。”這就是芒神為鳥首人身、騎龍的形象。在有些芒神形象中，還持規矩，主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，那麽後來就擬人化了，芒神是一個男人形象，在民間年畫中，則成了笑眯眯的赤腳男孩的形象。

這也告訴我們一個道理，別小看了小孩子，他也可以神仙，也可以妖怪，一旦這樣就是非常強大的存在。孫悟空不就被紅孩兒打得沒有脾氣隻好找觀音幫忙嗎？

3、農業神叫句芒

可別小看這幅春牛圖和句芒，其實和《推背圖》一樣有強大的預測功能。古代老百姓都是根據芒神所示，來安排一年之農事。芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農業生產之神。

他身長三尺六寸五分，也就一米多點，象征一年三百六十五天；手裏的鞭子長二尺四寸，象征一年有二十四個節氣；芒神所站的位置也以陰陽年確定，陽年芒神站在春牛左邊，陰年站在右邊；立春日距正月初一之前五日之外，芒神站在牛前，距正月初一後五日之外，芒神站在牛後，如果立春日在正月初前、後五日內，芒神則與春牛並列。

這也就算了，芒神的全身裝束還有更深的意味，一般人根本不懂。這其實可看作這一年的天氣預報。當他沒穿鞋，褲管束得高時，就代表該年多雨水；褲管束得越高，表示水災越嚴重；相反，如果他雙足都穿草鞋，則代表該年幹旱。

又假如他一隻腳光腳，另一隻腳穿草鞋，則代表該年雨量適中。芒神的衣色、帶色視立春日而定，地支，衣色用克，帶色用生。芒神的綁腿、鞋、褲，視立春日納音，水俱全，火無，土隻有褲，金木俱全，但綁腿位置不一，金左綁腿掛腰帶上，木右綁腿掛在腰帶上。乖乖裏個隆地洞，全身都有寓意啊，所以《春牛圖》可不是隨便畫，隨便印的。

  二、五行神幾乎隱身

古時，有金、木、水、火、土五種神，金神叫“蓐收”、木神叫“句芒”、水神叫“玄冥”、火神叫“祝融”、土神叫“句龍”。句芒和句龍是不是親戚那就不得而知了，不過現在這五行神，也就是祝融有點名氣，玄冥嘛，多見於水係功法，被很多文人用來忽悠人。

1、五行都有大神仙

“五行”之說涉及到中國的方方麵麵，堪輿、風水、玄學、天為學、建築學都有用到。

所以可以這樣認為，我們人生的每一分鍾每一秒鍾都有神靈在關注著，其中有五分之一，甚至更多的時候是被句芒看著的。再者我們也是知道不周山（支撐天的柱子）就是水神和火神打架弄塌的，這兩位可以比句芒要高調的多。很多玄幻書裏提到古神，這五位就是古得不能再古的神靈了。

兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀，水帝也”。五行可以是皇帝或者天帝的屬性，由此可見五行那都是大神。

2、句芒居然是大拿

據《墨子?明鬼下》記載：

春秋時候，秦穆公是個賢王，能夠任用賢臣，曾經拿了五張羊皮把百裏奚從楚國人手裏贖回來，委托他擔當了國家的重任；又能厚愛百姓，曾經赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人，後來這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國的軍隊，俘虜了晉國的國君夷吾。秦穆公就去祖廟告慰先祖，這個時候有個怪物進入廟門，向左麵走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。那鳥人說：“不用怕，天帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。”秦穆公再拜叩頭問：“敢問大神名字。”鳥人答道：“我是句芒。”

居然可以延長一位王的壽命，由此可見句芒很牛掰，還是個牛掰的“鳥人”。有傳說：太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。要是這樣算，句芒可以稱得上不折不扣的大拿，就是神仙裏也是頂尖的，然而我們現在為什麽幾乎聽不到句芒這個神仙隻言片語呢？

3、神也站隊也下崗

其實神仙也有競爭的。

由於民族、地域、神係的不同，在中國古代漢族神話傳說中，春神不獨句芒一位，還有簡狄。不過，簡狄屬於殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學家丁山認為：“簡狄即愛神，亦即春神。春風時至，草木皆蘇，春神有促進生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格，頗似埃及古代的埃西。”

《楚辭》中的東君，也被認為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》：“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來曾見開時。”

不過正宗的春神還是句芒，他長著人的臉，鳥的身子，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。這形象真夠可以的，按照現在的說法那就是非主流。他是怎麽混上去的呢？原本春神應為青帝伏羲，又稱為太昊伏羲。東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。句芒名叫“重”，伏羲的屬臣。站隊成功，自然是扶搖直上，也混成了句芒木神。

至於現在為什麽找不到蹤跡，我們要這樣看，句芒所在的這個大白皋部落在哪裏呢？

答案是東南邊，在扶桑東南。扶桑？那不是日本嗎？扶桑東南豈不是茫茫大海？其實不然，有人考證扶桑應該是墨西哥區域內的印第安部落。據記載中國南北朝時期和尚慧深曾去過扶桑國和與其相鄰的女國。女性氏族“亞馬遜”部落恰恰是在墨西哥的東南方，與《梁書》所記載一致。而印第安人的服飾重要裝飾正是鳥的羽毛。所以，句芒其實就是南美的印第安人，他下崗之後頂多也就是在南美洲種土豆、玉米、紅薯和番茄。

  三、實幹家總被埋沒

芒神在神仙體係中得不到重視，其實和他主管的內容有關係，他是木神，主管發芽、生長之類的，等到了結果收獲的時候呢，好嘛，跟他沒有什麽關係了，他等於是農業神仙體係中的技術員和育種師，並不討好，屬於被埋沒的實幹家。

1、折射對農業的淡漠

其實立春這個節氣還是挺受重視，很多的習俗，比如“咬春”。“咬春”的風俗早在唐代就已經盛行，大詩人杜甫在《立春》一詩中說：“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時。盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩。”詩中所謂“春日春盤細生菜”、“菜傳纖手送青絲”等句就是描述當時立春日咬春的習俗。主要是吃素，一是嚐嚐春天的第一茬綠色蔬菜，二是不能傷害牲畜和自然界中的動物，休養生息的意思。

再比如“搶春”和“打春”主要是針對耕牛。搶春是指搶奪“紙牛”體內的五穀和糖果還有土，也有搶個好兆頭的意義，打牛則是鞭打耕牛，寓意是督促人和耕牛都要勤勞。然而卻沒有芒神啥事。這說明人們更關注的是牲畜，和產出。恐怕很多人連《春牛圖》中牧童是芒童，是芒神化身都不知道。

對於立春芒神的忽視，一方麵有芒神本身不討喜，鳥人誰喜歡，於是不斷改良，擬人化。到了現如今這種手段已經失去了意義。現代人對於傳統神靈的敬畏其實僅限於財神、關公、觀音、閻王等等少數幾個，像芒神這樣古老的農業大神已經很難再現輝煌，其實這也折射出人們對農業的淡漠，尤其是對傳統農業的淡漠。

2、農業神仙沒了市場

句芒這樣一座大神，現在的地位遠遠不及耍刀的關公，現存唯一的供奉之地就是梧桐祖殿。梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場所和儀式，以天文節氣為計時方法保存下來，這是衢州一份寶貴的曆史文化遺產。

舊時衢州有立春踏春之習俗，市民趕到梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之“探春”。采集冬青樹枝、鬆柏及野菜，謂之“采春”。將采集的鬆枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜，謂之“嚐青”。將柳枝、竹枝編成環狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之“帶春”。

除此之外地方，句芒神好像已經是過氣明星一樣，再沒有任何的祭祀活動，就連《春牛圖》裏，一般人也都以為隻有那隻憨態可掬，可耕地，可騎乘，可殺之吃肉的牛是主角。

3、說比做好敬神歪了

句芒神被老百姓近乎遺忘了，與之相反的是西方的神仙轟轟烈烈的登場了，這些神仙，要麽是聖誕節“耶穌”那樣十字架上也釘不死，啦啦叨叨個沒完，要麽是個老頭神叨叨的非法入侵家宅，用襪子裝玩具和糖果白送人，要麽抱個嬰兒袒胸露乳又不喂奶，還有就是出來殺個人也是囂張跋扈高調的很，非要扛著大鐮刀。在印象裏，洋神仙都是有很多話說，而像句芒這樣，從來不多話的自然也就沒有粉絲。

即使是國產神仙裏，也是說的多的上位，說的少的下崗。敬神先要看品行，年複一年，春暖花開，老樹新芽，可不是個簡單的事情，句芒神還在那裏忙活的時候，人們已經將他忘幹淨了，盡等著秋天的收獲，也沒聽說句芒神有怨念。

財神呢？世上發財的有幾個是幹幹淨淨的老實人？一百萬人裏又有幾個是發了財的？由此可見多說少做的神仙才吃得開啊。

再說關公，做生意的拜他，社團混社會的拜他，據說小偷也拜的是他，為什麽？這人講義氣嗎？還行，可是講義氣的人多了去，他靠什麽出的名，一把大刀，一張紅臉，兩個兄弟，還有就是得不到就殺掉的一個女人，典型的家暴分子，社團首腦，武力值其實他還不如趙雲，可是沒人拜趙雲啊，帶兵打仗更是連呂布都不及，也沒有人拜呂布，就是因為吹捧他的人多，原因無他，長得帥啊。

句芒神這樣的大神最後還不如門神，還不如牛，隻能說他隻知道埋頭苦幹，不知道自我宣傳，更不知道與時俱進。人家都在大棚蔬菜、無土栽培，玩高科技了，你還指望農民能看你的衣飾服裝，靠著天吃飯嗎？孰是孰非，是對是錯，也許不是那麽重要的，人們敬神要看結果，財神能帶來很低的幾率發財，關公能讓你找到傻缺兄弟，自然要比鼓勵勤勉，提倡自然，追求萬物生機的芒神顯得高大上和現代化。

  結語：

中國是農業大國，周禮為什麽對芒神非常看中，是因為他是名副其實的農業神，中國正經曆的是從農業大國向工業強國轉型的過程，然而農業是國之根本。這隻被遺忘的農業大神，估計在角落裏哭泣著，但願他隻是被遺忘，而不是被拋棄。