正文
玄牝之門，是謂天地根
老幾
“穀，神，不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存, 用之不勤。”我們說了老子“和光同塵”的智慧，這《道德經》第六章就直接用 “同塵”的比喻手法以母性的生殖器來解釋道的特性。這種“粗俗”的寫法與儒家的“道貌岸然”，形成了鮮明的對比。
用白話翻譯一下，本章意思是說：道虛空不盈，變幻莫測，而又不會滅亡，所以稱之為玄牝（陰道）。玄牝（陰道）是道的門戶，是天地的根本。道若隱若存，連綿不絕，生生不已。
“穀”象征“道”的既虛空又真實，空間上無處不在；“神”比喻“道”的變化莫測；“不死” 是從時間而言，“道”是無窮無盡，永恒不竭；用“玄牝之門”比喻“道”是產生萬事萬物根源，是窺測宇宙的門戶。“綿綿若存, 用之不勤”是說“道”盡管幽隱難明，它卻孕育著宇宙萬物而一刻也沒有停息。
“穀神”一詞爭議比較多，各有各的道理。一種比較多的說法是把穀神作為一個主體，指生養之神，如《廣雅·釋詁》：“轂，養也。” 另有一種常見的說法，是把穀神並列看，認為穀形容“道” 象山穀，比喻容納；神，變化莫測是謂神。（這裏順便說一下，“鬼”“神”等在遠古先哲哪裏是有特定涵義的，不是現在人的迷信說法。比如“鬼”是“歸”的意思，指死後人回歸到根本。）
我認同後一種觀點。需要明白的是：道是根本，其特性是生（死）；德是應用，其特性是蓄養。本章是講道的特性，以邏輯推斷，“穀，神，不死”是在講道的三個特性，而不是講“穀神”。尋章摘句不是我的擅長和喜好，穀神一詞涉及到對老子思想的總體把握，所以多說幾句。
道生萬物，用母體的陰戶來形容“道”，乃自然“分形”，算不上是老子的惡搞，倒是說明了道無高低貴賤。“成仙”可以修道，入世也可以從道。隻不過陰道的誘惑力之大，常常是人忘記了它本來“生”的功能，而更多的把它當作“玩”的功能。老子讓“綿綿若存, 用之不勤”，自古以來人們在別的事上都懶，惟獨在陰道上反老子之道而行，勤快的了不得，結果喪命的喪命，失國的失國。嗚呼哀哉！
[寄語有緣：首信科學；科學無解順哲學（邏輯）；科學哲學無解順上帝。自己最無知，千萬莫信己！]
Thanks! PlEASE KEEP ME IN YOUR CIRCLE OF DISCUSSION.
好，在悄悄話裏回。
不知道如何能多人悄悄話。這樣吧，筆者在這裏用修行的語言，做個大概的描述。
老子的“玄牝”在意思上接近“玄虛”。為什麽要用“牝”代替“虛”，筆者覺得老子有強調“接受”的意思。使行者更明確“無努力”。在求道的路上，努力（修行）是基礎。但是在悟道上，卻是桎梏。任何努力，都是自我的運作。它無法脫離自我。體驗空性靠“無努力”。“無努力”不是“不努力”。“不努力”在本質上，仍然是一種努力。無論“玄牝”還是“玄虛”，都與某些佛教禪修境界相近。因此。理解老子的話，要注意文章整體，同時與自己精神體驗相結合。
任何修行努力的最終目的是為了達成“無努力”的瞬間產生。如果行者覺知敏銳，在哪一刻，有瞥見存在實相的可能。
會在悄悄話裏與你探討些修行經驗，這裏不合適。
人類曆史上有將“道”與性崇拜相聯係的傾向，特別在印度。這也很自然，因為如果，性是使得人最容易墮落的行為的話，那麽它必然也是最容易使得人走向覺醒的行為。問題是，人類自身對感受的執著，使得其覺醒方向成為不可能。這就是為什麽老子說，道法自然。
穀神，玄牝都是對悟道過程中的境界的某些形容。
道就像數學上的奇點，人可以無限接近（靠努力），卻永遠無法到達。而真正悟道時，就好像掉入其中。