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西方文明的九陽神功 - 休謨因果律2
老幾
上回我們說到在金庸比武招親過程，休謨以七層九陽神功達漏盡通之境，洞悉了楊康勝郭靖的真相， 僅一招就破了培根強勝弱敗的實證邏輯招法，使統領江湖多年有西方九陰神功之稱的經驗主義顏麵盡失。
按下休謨等一旁大吃海喝不表，卻說來自哲學世家們這些人，個個武功精湛智慮超群一點就通，知道大事不妙自己仗以立身的法寶已破， 這時已無興趣賀喜。大家不約而同圍在號稱哲界四雄之一康德的周圍，七嘴八舌吵個不停。 老幾一向喜歡熱鬧，這時也湊了過去。聽其中一人言道：“我派自蘇格拉底祖師正式創教以來，經帕拉圖亞裏士多德等曆代掌教發奮圖強，到培根師叔手裏更是發揚光大，江湖上誰人不服？要知道黑白兩道宗派林立高手眾多，何以我派能長久不衰？究其原因，是我派奉行的自然律‘一切事件必然各有其因果關係’而大得人心。現因果難定，民心已失，如何是好？”老幾抬頭望去，卻不認識。隻聽旁邊一人大聲說，“密爾說的有理。”老幾一看，急忙過去見禮，卻道是誰？不是別人，正是老幾祖師，以一招三式牛頓三大定律威震物（理）林的牛頓！老幾當年慘遭紅禍，邪魔附身，愚昧無知，若非牛頓祖師以無上法力除魔降妖，又授以本門絕學開智解惑，哪會有老幾今天。做人最忌忘本，老幾三拜九叩，祖師喜不自禁。要知神也喜人敬，況人耶！其實牛頓大法度人無數，祖師哪能記得老幾這不入流的徒孫。不過今日垂頭喪氣之下有來自東方的小輩大禮參拜，還視平時扯高氣揚的康德等輩如無物，牛頓祖師一臉高興，說道：“還是中國娃娃好”說著順手拉老幾坐在旁邊。
經老幾這麽一鬧，本來有些焦頭爛額的哲學家們好像有些清醒，有人說道休謨的招法其實是懷疑因果律的普遍性以及它與經驗知識擴展的關係。換句話說，就是“郭靖求敗”原因與和“楊康戰勝郭靖贏得美人歡心”結果到底有沒有關係？什麽時候有關係？什麽時候沒有關係？弄清了這一點，下次比武招親就不怕休謨搗亂，就又可以收注冊費度日了。正聽著隻見康德站了起來，說，“我有辦法了。”大家紛紛問：什麽辦法？
康德解釋說，問題的關鍵是：因果律是一個先在的、必然的綜合陳述。因果律正因其先在性而具有普遍必然性。因為在“每一種變化必有其原因”這個命題中，“原因這個概念很明顯地含有與結果相聯係這個必然性，具體來說“郭靖求敗”這個原因和“楊康戰勝郭靖贏得美人歡心”的結果是必然的。且又含有‘規則的嚴格普遍性’這一概念，也就是說，任何人不管是主觀求敗還是實際落敗，結果一樣。休謨把從“所發生的‘楊康戰勝郭靖’一事和在它前麵的‘郭靖求敗’加以重複的聯想”從而聯接“郭靖求敗”和“楊康戰勝郭靖贏得美人歡心”的表麵現象，以一種習慣來推理，因而“楊康戰勝郭靖贏得美人歡心”就成了一種單純是主觀的“郭靖求敗”的必然性，那麽“郭靖求敗”原因這個概念就完全喪失掉了”。一切經驗知識都預設了先在有效的概念，而“郭靖求敗”原因“和“楊康戰勝郭靖贏得美人歡心”結果正是這樣的概念，所以因果範疇和因果律乃是經驗知識及其擴展得以可能的一個先決條件。具體地說，因果範疇的作用是把知覺建構成經驗判斷，因果律的作用則是進而把經驗判斷調整成知識體係。因此，康德說，我對“休謨因果問題”的回答是：因果律具有“先在必然性”，它對經驗判斷的範導作用是經驗知識擴展的理性基礎。聽康德說完，有不少人都點頭稱是，露出如釋重負的樣子。
老幾聽著半懂不懂，再看旁邊祖師卻連連搖頭。心想要糟，果然沒等牛頓開口，就聽後麵有人大聲說道：“康德所論不妥！”眾人回頭一看，不禁都是一凜。
要知所來何人？康德所論到底妥與不妥？且聽老幾下回道來。（待續）
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