| 無極和太極的區別 老幾 對哲學中的在，存在，定在，老幾前麵用了十個字概括：“無極生太極，太極生兩儀”，其實這種說法是不嚴格的。問題在於，哲學中的“在”是不分“無極”和“太極”的。而“無極”和“太極”之間，看似相似，其間差別，卻是不可以以道理計也！ 這些東西抽象的說，對咱們常人沒有什麽意義。就還用老幾寫此文為例，大概說一說先哲們到底是什麽意思。 如老幾早上起來，突然想寫點東西。寫什麽呢？他也不知道，反正就是這麽個籠統感覺要寫點什麽。這個狀態就可以加一個定義，稱之為“先在”。這個“先在”狀態就是所說的“無極”！ 寫什麽呢？寫吃的？不會；寫打架？太俗；寫武俠，不妥；最後老幾覺得還是寫此文比較爽。這個定下來寫此文的狀態，就是“在”，也是所說的“太極”！ 怎麽樣寫？寫成什麽樣？完成了這篇文章的構思，本文寫作過程發展到這兒的狀態，就是“存在”， 是兩儀中的“陰”。這裏所謂的“陰”就是看不見的東西，比喻躲在陰影裏看不見。 接下來，老幾開始動筆。一行行“碼了起來”，直到寫出在紙上。這時的文章，就變成客觀現實了，就是“定在”，固定下來了，是兩儀中的“陽”。這裏所謂的“陽”就是能看見的東西，比喻暴露在陽光下清楚可見。 但當任何東西成為客觀的世界一部分，其意義的解釋，就由不得老幾作為作者了。正如同我們看待水碗裏的筷子是彎曲的。這個文章的客觀性和其他任何事物一樣，都可以有各種解釋了。這時又變成各人腦子裏的“存在”，又是“陰”了。 這個例子雖然簡單，很多哲學問題，都可以由它得到解釋。所謂最高深的，一定是最簡單的。牛頓定律以慣性，作用與反作用，f=ma 就 把所有的物體運動解決了。佛家禪宗，就是通過日常生活中的小事為“話頭”，教人開悟的。所謂的“話頭”，可以是身邊任一例子， 比如這篇文章。說起來好像又是神神秘秘的，其實一點兒都不。就像解力學題，你隻要解了一道題，懂了原理，所有此類力學題就都會了。所以討論不怕題目簡單， 關鍵是深入，一定要把真正內在的東西挖出來。 回到主題，其實“無極生太極，太極生兩儀”，是兩家一說。前一句，由老子道德經引申而來，後一句來自易經。莊子在《逍遙遊》中說“無極之外，複無極也。”意思是無邊無際，無窮之外，還是無窮，無極便是無窮。用易經的話說，叫做“其大無外”。 有朋友要說了，太極不也是“其大無外”嗎？您說對了。區別在什麽地方哪？舉個例子就明白了。 比如您有一把射程無限的槍，在沒有瞄準射擊以前，您可以射到任何方向任何一點無限遠的地方，這個時候，就是無極；而瞄準射擊以後，就成了“太極”。您還是可以射到任何一點無限遠的地方，隻是這時您已無法向任何方向射擊了，隻能射到所瞄準方向的無限遠的地方。 所 以嚴格地說“無極”是“無”，太極不是“無”。很多人認為太極是“無”，說明他們沒有搞懂，將太極無極不分。順便說一下，明白了這一點，“無為無所不為” 的意思就清楚了。具體就射擊的例子來說，“無為無所不為”，就點明了一個再也簡單不過的事實，“在沒有瞄準射擊以前，您可以射到任何方向任何一點無限遠的 地方”（前段原話）。 有興趣的朋友可以回到前麵老幾寫本文的例子，將以上的“無極”，“無”，“太極”，“無為無所不為”套出，您差不多就把老子《道德經》的世界觀掌握了。 至於《道德經》裏的世界觀，較之西方哲學的高低，那就是仁者見仁，智者見智了。隻不過，要以後人之不肖，而否定“定在”的東西，就違背了先賢探討哲學的初衷了。 | 
