西域族國名與東北亞族名之關聯4

八、"休循"、"捐毒"、"尉頭"與"塞種"
《漢書西域傳》曾極其疏略地提及過兩個"塞種"的部落，即"休循"和"捐毒"。所謂"塞種"本是西遷的"西戎"部落，它們在春秋時曾為河隴一帶的邊患，但經長期征討、治理和自然融合，至秦漢兩代已不成大患。而這些在中國曆史中漸漸淡出的"西戎"，於西方來說正是那些源源不斷，並逐步構成威脅的亞洲遊牧民族，波斯、印度、羅馬諸國均深蒙其害。若不是西方對Scythian、Sarmatian、Saka等民族有如此豐富記載，中國人可真要淡忘了"塞種"的存在。該傳說：

昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君?賓。塞種分散，往往為數國，自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。
……
休循國……。民俗衣服類烏孫，因畜隨水草，本故塞種也。

這是說"塞種"部落被逃亡的"大月氏人"衝散，一部分南下"?賓"，一部分散居於"疏勒以西北"地方；他們的習俗可比同於"烏孫"。而西方學者所討論的"印度斯基泰人"（Indo-Scythians）大概就是這些"南君?賓"的"塞種"之裔。斯屈波在《地理誌》中談到一世紀時Scythian人的狀況[63]：

航入甲斯便海（即"裏海"），在右方的是那些Scythian人和Sarmatian人，他們住在Tanais河和這個海之間的那些靠近歐洲的國土上，他們絕大部分都是遊牧民。在左方的則是東部Scythian人，他們也是遊牧的，散居在遠至東海和印度的地麵上。現在，所有那些住在北方的人們，都被古希臘史家統稱為Scythian人，或者Celto-Scythian人；……他們又把甲斯便海對岸的人，一部分叫做Saka人，一部分叫做Massagetae人。

文中的"東海"不知是"貝加爾湖"，還是"日本海"，然而必在很遠的東方。斯屈波等也注意到Scythian人及其同類不僅遍布歐亞草原，而且已經滲透到了南亞次大陸。這些不約而同的記載，都說明西方記載的Scythian或Saka民族，也就是中國曆史曾有筆觸的"塞種"。
希羅多德記載Scythian人有以敵人顱骨為飲器[64]的習俗，而《史記 大宛列傳》也有"匈奴老上單於，殺月氏王，以其頭為飲器"的記載。再如，Scythian人有祭祀柳枝（willowrods）的巫教[65]，這與滿族的"柳枝祭"[66]俗也完全一致。希多羅德所記載的若幹Scythian的酋長名、屬部名，也和東北亞民族的人名、族名多相對應。如：

Arpoxais（人名） 嗬不哈[67]、阿巴嘎，
Scoloti （人名） 樹洛於[68]，
Androphagi 安達爾奇[69]、安?羅縛[70]，
Alizones 阿勒楚[71]，
Auchatae 兀者誹　?
Melanchlaeni 篾裏乞，
Neuri 女奚烈[72]

等。根據這些記載，不難看出Scythian人與遠東民族的源流關係。那些認為"塞種"或Scythian人是屬印歐－伊朗人種的設想，好象是沒有太多根據的。
族名Scythian，源於希臘文的Σκυθαι一字，學界一度曾將其譯作"西徐亞"，而近年來則有循英文讀法"斯基泰"的趨勢。其實，希臘文的複合輔音Σκ應讀作s或z，"西徐亞"應該是一個較切近的音譯（如science應讀"薩因斯"，而不讀"斯克愛因斯"），Scythian與通古斯族名"息慎"對應才是合理的，將Scythian譯作"息西亞"或"息西安"或許更為貼切。我想"休循"也就是"息慎"或"肅慎"的異寫。
"捐毒"是另一個"塞種"族國，而"尉頭"與之相鄰，《漢書 西域傳》說：

捐毒國，……衣服類烏孫，隨水草，依蔥嶺，本塞種也。
……
尉頭國，……西至捐毒千三百一十四裏，徑道馬行二日，田畜隨水草，衣服類烏孫。

上述"捐毒"和"尉頭"兩國都散居在伊薩克湖南，即今我國新疆與吉爾吉斯邊界附近處。從語音上看，"捐"、"員"、"丸"等字同韻，"捐毒"似應讀作"丸毒"，因而與"尉頭"等音。
在各代曆史上，也可以發現類似族名的記載。《晉書》所說的"北狄"之"烏譚種"，《遼史》[73]所載的鬆花江下遊"五國部"之一的"越裏篤國"（又名"伊呼圖"或"玩突"[74]），其對音都恰如"捐毒"和"尉頭"。它們可能都是與"捐毒"或"尉頭"同源族類。"捐毒"、"尉頭"、"休循"一樣，可能都是有著東北亞背景的"塞種"部落。

九、"於闐"
"於闐"為最重要的西域族國之一。其地盛產玉石，據說在殷代的墓葬中就發現過用"和田玉"作成的殉葬物，可見它與中原很早就有了溝通。《史記大宛列傳》最早記載了它，而且將其作為蔥嶺以東諸族國之通稱。《蒙古秘史》則將其作"兀丹"[75]，《元史》作"斡端"，亦作"忽炭"[76]。玄奘的《大唐西域記 卷十二》則如是說：

……瞿薩旦那國（唐言地乳，即其俗之雅言也，俗語謂之渙那國，凶奴謂之於遁，諸胡謂之溪旦，印度謂之屈丹，舊曰於闐，訛也）。

梵文"瞿薩旦那"如何成為唐代"於闐"的異名，我不會考。但是"於闐"、"於遁"、"斡端"也確曾為匈奴、蒙古等族對該地的稱呼，它們很象是上文所述及的晉代"北狄"種名"烏譚"；而"溪旦"和"屈丹"，又象是"契丹"。我們沒有必要說"烏譚"一定就是"契丹"，它們也可能是混雜在一起的兩個不同部落。
將"於闐"與東北亞民族聯係在一起，也是有根據的，《魏書西域傳》說："自高昌以西，諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏"。這無疑是說於闐地方蒙古人種的血緣含量是很高的。漢代以前的這些蒙古人種，很可能是自河隴－敦煌地區，沿樓蘭－若羌－且末一線，遷入塔裏木盆地南緣的"西戎"部落。這個遷徙過程可能持續了成百上千年的時間。
關於"於闐"王族姓氏的記載，在曆史上也很著名。《新唐書 西域傳》說：

王姓尉遲，名屋密，本臣突厥，貞觀六年，遣使者入獻。後三年，遣子入侍。阿史那社爾之平龜茲也，其王伏?信大懼，使子獻橐它三百。……上元初，身率子弟酋領七十人來朝。擊吐蕃有功，帝以其地為毗沙都督府，授伏?雄都督。死，武後立其子?。開元時獻馬、駝、?。?死，複立尉遲伏師為王。死，伏?達嗣，並冊其妻執失為妃。死，尉遲?嗣。妻馬氏為妃。

眾所周知，"尉遲"是"於闐"的王族。但從上述引文來看，"於闐國"的王位是在"尉遲"和"伏?"兩個氏族間輪換的。西方學者則很早就注意到"尉遲"即是族名"月氏"（依我說就是"兀者"）。榮新江教授在《小月氏考》一文中是這樣介紹這些研究的[77]：

蒲立本（按：E. G.Pullyblank）……從語言（按：應為"語音"）對證出發，將月氏比定為尉遲、越質。他認為，尉遲最早並不是指於闐王姓，而初見於《晉書》卷一二五《乞伏國仁載記》：公元265年，國仁先祖之一利那"立擊鮮卑吐賴於烏樹山，討尉遲渴權於大非川，受眾三萬餘落"。大非川恰好和小月氏住地湟中相近。另外，他還根據《魏書》卷二《武帝紀》："（天興）六年（403）春正月辛未，朔方尉遲部別帥率萬餘家內屬，入居雲中"的記載，認為從此以後，尉遲部也即月氏的後裔成為北魏八姓之一，直到唐代，仍處於顯貴地位。

河隴地區"乞伏"（"悉萬"）部落，與"鮮卑 吐賴（同羅）"和"尉遲渴權（呼揭）"兩部之間的征討，是"西戎"部落的一次內鬥；"受眾三萬餘落"則是它們間的一次融合。西方人能將中國史料作如此的妙用，並對東方族名作如此精辟之語音比定，令人欽佩。然而，西學之長還在敢於"假設"。盡管在探索的過程中，會犯這樣那樣的錯誤；但沒有假設是不會有新認識的，如果蒲立本等不設想"尉遲即月氏"，占有再多的史料也是白費。
前文述及族名"月氏"即是"兀者"，現在又說明"尉遲"即是"月氏"，"伏?"即是"??"。因此，我們雙管齊下地證明了："尉遲"和"伏?"這兩個"於闐"王族，都是轉輾出自於東北亞民族的。

十、其他
"龜茲"、"精絕"
漢代西域地名"龜茲"和"精絕"，應即燕北"厥機"，河西"沮渠"等族名的異譯。《新唐書》中"龜茲"亦作"屈茲"，《秘史》和《輟耕錄》則作"主兒扯"或"竹赤歹"。《史集》則點明"主兒扯"即是"女直"[78]。
據《漢書 地理誌》記載，"上郡"也有縣置"龜茲"，後人認為這個"龜茲"，是在陝西榆林城北，《新注地理誌卷十三》卻又謂之在米脂縣地方。且不論這個東"龜茲"究竟是在"榆林"，還是在"米脂"；西域和陝北的"龜茲"一定是有著關係的。顏師古附會說："龜茲國人來降服者，處之於此縣，故以名曰"。此外，今寧夏地區有個古已有之的地名"金積堡"，"金積"當是"精絕"之異寫。事實上，"龜茲"、"精絕"等這些西域地名，出自河隴地區"西戎"族名的可能性更大。
唐代僧人慧琳《一切經音義 卷八二屈支國》說："古名月支，或名月氏，或曰屈茨，或名烏孫，或名烏壘……即今龜茲國"。這興許不是什麽矛盾之說，而是說"月氏"、"烏孫"、"沮渠"、"烏洛渾"等，都是"龜茲國"中的內涵部落。其實，這些民族一直是混居在一起的，把它們區分得太清晰了，或許反而是不科學的。

"且末"、"且彌"、"?彌"
《漢書地理誌》記有西域族國之名"且末"、"西且彌"、"東且彌"、"?彌"等，"?彌"後史亦作"拘彌"。唐代則有族名"處蜜"、"寄篾"等，《輟耕錄》亦記有蒙古部名"紮馬兒歹"等。今哈薩克斯坦還有地名"奇姆肯特"（Chimkent），現代新疆則有地名"且末縣"、"吉木薩爾"等，後者即是漢代的"金滿城"。
"且末"或"且彌"部落可能也是源自遠東地區。元蒙時代黑龍江－鬆花江－烏蘇裏江流域被泛稱為"水達達"的通古斯部落中，就含有 "吾者野人"、"吉裏迷"、"女真"等部，"吉裏迷"當是"且末"或"且彌"。

"莎車"
可能就是鮮卑係氏族名"?狄"（音"失吉"）的異寫，《晉書》所記載的"北狄……鮮支種"，後世"烏古斯"人在中近東建立的突厥大帝國名"塞爾柱"（Seljuq）等，可能都與之相關的。
"?狄"的縮音"狄"，之所以能成為北方諸族之統稱，它在上古時必曾十分強大。"?狄"是東胡－鮮卑係氏族應無疑，後魏有名人"?狄幹"者，尊稱"鮮卑老公"。它除了大量轉化為漢族的"狄氏"外，也有部分轉化為羌－藏部落"析支羌"，亦有相當數量轉化為突厥民族，"塞爾柱"即是也。

"無雷"、"烏壘"，"尉犁"、"鬱立師"
皆蒙古語"山"字"烏洛"的異寫。在春秋時被稱為"山戎"，漢晉以後則逕稱"烏桓"或"烏洛渾"了。它們是最基本的使用"蒙古原語"的部落。
《魏書 百官誌》記載的"冤賴氏"、"越勒氏"，《魏書高車傳》的"斛律氏"，三世紀中葉出現在多瑙河下遊的Urugundi部[79]，四、五世紀阿提拉Hun人中的Urog部[80]，現代匈牙利姓Olah氏，現代東北達斡爾族中的"敖拉氏"[81]（aula）等大概都是這個氏族。前文述及"花剌子模"地名Urganchi，也必曾是某個"山戎"或"烏洛渾"部落的聚居地。

"車師"
可能是族名"赤狄"之異音。《晉書》所記載的"北狄……赤沙種"，《魏書》的西域族國名"者舌"、"折薛 莫孫"等，《大唐西域記》的"赭時"，《金史》的氏族名"赤盞"，《輟耕錄》所載的蒙古部名"紮剌隻剌"、"察裏吉歹"、"赤乞歹"等，皆是其變音。
在匈牙利、捷克等中歐文字中，cs讀如ch，而sz讀如s，匈牙利姓氏Csiszar之讀音恰如"車師"或"赤沙"。

"蒲犁"、"蒲類"、"卑陸"
《漢書 西域傳》記載有："蒲犁國"、"卑陸國"、"卑陸後國"、"蒲類國"、"蒲類後國"等。古之"蒲類海"，即今之"巴裏坤湖"；"蒲類"當即"巴裏坤"，也就是常見的"缽利曷"、"步六孤"、"撥略"等族名。
"缽利曷"就是"缽和"、"婆萵"、"仆骨"的轉音，西史之"保加爾"（Bulghar），被蒙古人稱為"孛剌兒"，就反映了這個語音轉換機製。"缽和"或"仆骨"部落是鮮卑係民族最重要的部落之一，春秋時的"亳"部落，《魏書》中的"缽室韋"，和現代蒙古"布裏雅惕"部，都是不同時代的同源部落；中亞地名"布哈拉"（Buchara）可能也與這個族名有關。 

"狐胡"
《漢書 西域傳》說："狐胡國，王治車師柳穀，去長安八千二百裏。戶五十五，口二百六十四，勝兵四十五人"，它應該在今"吐魯番"附近。
"狐胡"顯然是"回紇"之音。今阿富汗國昆都士地區，還有一個地名Warwaliz，它可能就是唐代的"阿緩城"[82]，或《梁書》之"滑國"，《大唐西域記》之"活國"之遺存。"滑國"、"活國"、Warwaliz都是"回紇"的異寫。
《漢書 地理誌》記"北地郡"有縣置"回獲"。《漢書》是用準確的音譯"回獲"和"狐胡"，來記載"回紇"民族的一部較早的著作。而《後漢書 西域傳》所記載的族名"孤胡"，則必為"狐胡"之誤抄。

此外，"疏勒"（今"喀什"）、"渠勒"（今"策勒"）、"渠犁"等大概就是"敕勒"；"姑墨"、"姑師"或許與族名"庫莫[奚]"、"曷薩"有關。而族國名"難兜"的究屬，作者尚無定見，