古代中原漢語中的北方諸族語言成分2

"公"姓諸生
在孔子的七十七個弟子中，含"公"字的姓氏有九種、人數則達十一人之多："公冶長，齊人，字子長"；"公皙哀字季次"；"公伯繚字子周"；"公西赤子華"；"公孫龍字子石"；"公祖句茲字子之"；"公良孺字子正"；"公夏首字乘"；"公肩定字子中"；"公西輿如字子上"；"公西箴字子上"。此外，《史記》還說："黃帝者，……姓公孫"[30]。因此判定這些含"公"姓氏的族源，對於中原古族的研究是至關重要的。
漢字"公"，有"祖父"、"男士"、"雄性"，和文化層麵的"公正"、"無私"等意義；古代姓氏中的"公"，看來與這些語義是無關的。有人說，"公孫"是"公之孫"，"公伯"是"公之伯"，"公祖"乃是"公之祖"，這大概都是些無稽之談。我們可能還是應該從語音上來尋找它們的族名之源。
從字形上來看，"公"與"瓜"有相象之處；但是"公"和"瓜"究竟是否相關？或究竟如何相關？從文字考據的角度來說，是頗難求證的。然而，"瓜"可以衍生出"孤"和"狐"等字；我們也若將"公"作"烏"、"兀"、"斛"、"紇"讀，所有含"公"姓氏[31] 與北方諸大族族名的關聯，倒是一目了然的了：

"兀者"：公祖、公肩、公車、公仇、公疇、公季、公甲、公建、公堅、公期、
公旗、公綦、公之、公朱、公仲、公子、公族、公左；
"回紇"：公夏、公甫、公房、公父、公翰、公何、公戶、公扈、公華、公為、
公巫、公務、公右、公玉、公閱；
"烏孫"：公孫、公山、公上、公申、公慎、公勝、公獻、公襄、公行、公宣；
"紇奚"：公西、公皙、公師、公施、公石、公士、公思、公息、公析、公緒；
"曷薩"：公沙、公若、公帥、公索、公叔、公休、公輸；
"斛律"：公良、公林、公劉、公留、公旅、公牛；
"紇突"：公濤、公佗、公德、公都、公堵；
"巫馬"：公孟、公明、公罔、公文；
"呼延"：公冶、公言、公羊；
"阿巴嘎"：公伯、公賓。

據此，"公"的讀音為"烏"或"兀"，不失是個普適的歸納和成功的猜想。對傳統的觀念，它或許也會形成某種挑戰，例如"黃帝"既姓"公孫"，也必是"烏孫氏"；而"烏孫氏"很可能就是"愛新氏"[32]。這無疑揭示了"中原民族"與"通古斯係"是有著深度淵緣的。至於那種"烏孫"是"印歐人種"的說法，則本來就是沒有什麽根據的。

"?"氏諸生
孔子弟子有五人的姓氏含"?"字："?耕字伯牛"，"?雍字仲弓"，"?求字子有"，"?孺字子魯"，"?季字子產"。
一般認為"?"字即是"冉"字。其實，它是"內"或"南"的別寫；這個說法可能較少質疑，因為"楠"字，亦是作"?"寫的。"?"從"泥母n"，讀"納"、"奴"、"粘"、"囊"皆可。"?耕"、"?雍"、"?求"、"?季"等，可能與女真姓氏"粘葛"、"納合"、"納吉"相關。而"?孺"則可能是蒙古語的"太陽"nar，或naran（"納蘭"）一字。
除上述含"?"諸姓氏外，諸弟子中還有"南宮括字子容"和"壤駟赤字子徒"者，另如商王"南庚"，"衛靈公有寵姬曰南子"者。這些"南宮"、"南庚"、"壤駟"、"南子"，以及古代姓氏"淖蓋"和"淖齒"，當然都是"?耕"和"?季"等的變音或異寫。傳說中Nakuz（"?耕"？）是蒙古民族祖源氏族之一[33]；而Nagy（"?季"？）又是現代匈牙利頭號大姓。

"顏"、"燕"、"原"氏諸生
在《同源字典》中，王力先生曾就"安"、"焉"、"惡"、"烏"四字的同源性，進行過充分的論證[34]。"安"、"焉"（an），與"惡"、"烏"（a、ak、al）間的音轉，本與n和l間的諧變有關；這種諧變出現在字首，就有"南"和"蘭"之通；發生在字尾，則是"安"和"烏"之轉。《魏書》人名"張焉豆伐"[35]，《北史》記作"張烏豆伐"[36]，就說明"焉"和"烏"是音通的；這也是我猜測"焉耆"即"兀者"，"安息"即"烏孫"的依據。an和al間的變換，在北方諸族語言中表現得更明顯，"金"字在通古斯語既作"按出"（an-chu），亦作"阿勒楚"（al-chu）；反之，山名"阿爾泰"（al-tai），亦作"按台"（an-tai）。
"顏"（ian）與"焉"音同，常作"安"（an）讀；基於上述的音轉討論，它當然也可以轉讀作"烏"或"兀"（al）。因此，孔子的五名"顏"姓弟子的姓氏："顏回"、"顏無"、"顏高"、"顏噲"、"顏何"，可能就是族名"烏護"、"護骨"、"回紇"的轉音，而"回"、"無"、"高"、"噲"、"何"，則是"東胡－鮮卑係"氏族名後綴"古"、"骨"、"紇"、"胡"等。
孔子的另外四名學生："顏幸字子柳"，"顏祖字襄"，"顏之仆字叔"，"燕?字思"的姓氏"顏幸"、"顏祖"、"顏之"、"燕?"等，顯然就是通古斯族名"愛新"、"按出"、"奄蔡"、"安息"。另一名"原憲字子思"之姓"原憲"當是"元憲"或"兀憲"[37]，或即"烏孫"之異寫。
按此分析，孔子的"顏"（含"燕"、"原"等）姓諸生，可以分成"東胡－回紇" 和"東夷－愛新"兩係，而這些學生又多為"魯"、"衛"人士。稱"魯國"及周邊地區為"奄地"，或許與諸多"顏"姓部落聚居在那裏有關。

"高柴"、"後處"
仲尼弟子中有"高柴字子羔"者。"高"字可能不是讀作gao或kao，而應該是讀作ghao、khao、hao或ao的；事實上，由"高"字衍生出來的"蒿"、"鎬"、"毫"、"豪"等字，也都是讀hao的。如是讀來，"高柴" 和另一名學生"後處字子裏"之姓"後處"，都應當是"兀者氏"無疑了。
求得"高"字的讀音，也識得了先秦文獻中的"高辛氏"的族源，它顯然就是通古斯係的"愛新氏"或"烏孫氏"。今商丘南二十餘公裏處，還遺有地名"高辛鎮"[38]，從種種方麵來看，"高辛氏"都是"商族"的核心部落。在《左傳　昭公元年》，有這樣一段記載：

晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾，叔向問焉，曰："寡君之疾病，卜人曰：'實沉、台駘為祟！'史莫之知。敢問此何神也？"子產曰："昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沉，居於曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，……遷實沉於大夏，主參，唐人是因……。昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘"。

此中，"金天氏"當是"愛新－阿巴嘎氏"；"閼伯"即是"阿巴嘎"；"實沉"就是"息慎"；"允格"和"台駘"則分別是通古斯－滿語的"哥哥"和"弟弟"；"玄"字意"黑"，它可能是通古斯語"黑"字"薩哈連"的縮音，"玄冥師"可能就是古已有之的"薩滿"巫師。
"子產"姓"?季"（"納吉"），是個通古斯係的姓氏。他對先世的傳聞掌故頗有了解，一段短短的答辯，竟包容了通古斯民族的豐富信息。從這些對話也可發現，春秋時代的中原諸國民眾，除少數知識分子外，都已不通祖語了。

"任不齊"、"宓不齊"、"罕父黑"
這三個姓氏可能與族名"阿巴嘎"，和變自"阿巴嘎"的人名"阿保機"[39]等有關。波斯文獻《史集》在談及元蒙時代的"欽察"部落時說[40]：

……烏古思稱他為"欽察"（q(i)bjaq）。這個詞由"合不黑"（q(a)buq）一詞派生來。"合不黑"為突厥語"空心樹"之意。所有的欽察人都出自這個幼兒……

q(a)buq就是"阿巴嘎"，《金國語解》中亦作"嗬不哈"，餘大均先生將其譯作了"合不黑"；如將q(i)bjaq譯作"阿巴察"或"阿保機"，可能要更準確些，而蒙古人將其譯作了"欽察"。這段記載告訴了我們，"阿保機"的確是"阿巴嘎"的變音；元蒙時代的"欽察"部落是說突厥語的，他們甚至連"阿巴嘎"的"天"意都不知道了。這個音變也可能在北方諸族的自中原出走前就發生了，先秦曆史中有很多中原人士名"伯齊"或"不齊"者，它們大概都是"阿保機"的縮音。
"任不齊"就是"阿保機"，"罕父黑"則是"合不黑"；而"宓不齊"可能是"宓羲　阿保機"之縮音。


"卜商"、"伯虔"、"步叔乘"、"邦巽"
"卜商字子夏"，"伯虔字子析"，"步叔乘字子車"，"邦巽字子斂"四人的姓氏，可能與出現於不同時代的"白羊"、"拔野古"、"伯嶽吾"、"巴牙兀惕"等北方部落名有關。
韓儒林先生說"伯嶽吾"出自"伯顏"[41]，即滿、蒙兩語中的"富人"一字；然而，這個言之有理的說法也有可質疑之處：族名產生於遠古社會，難道那時的人們已經窮富貴賤有別了嗎？《史集》是將"巴牙兀惕"列在"迭兒列勤　蒙古諸部落"中的，我以為"迭兒列勤"就是"朱裏真"（即"女真"）之異譯，它們的先祖應是"通古斯係"民族[42]。

這個氏族後來在歐亞草原上播散得很遼遠。據八－九世紀的西方記載，南俄地區出現過一個凶悍部落名Pechenegs（"伯虔"？），匈牙利人稱其為Bes(h)enyo（"卜商"、"步叔乘"、"邦巽"？），阿拉伯文獻則記之為Bajanak（"伯顏"？），它們可能就是後來的"欽察伯嶽吾"部。從這些歐亞草原上的"流"，我們可以回溯它們出自黃河流域的"源"。

"漆雕"
孔子有三名姓"漆雕"的弟子："漆雕開字子開"、"漆雕哆字子斂"、"漆雕徒父"。《說文》說："雕，琢也"；又說："琢，雕也" 。因此"漆雕"的讀音應該是chi-tiu或chi-teok，即"赤狄"（chi-ti）之音。
不少人是用對顏色的崇尚，來解釋"赤狄"和"白狄"這些部落名的，而不多有人去正視它們的音源。其實，"高車"又名"赤狄"[43]，女真人也有"赤盞氏"[44]，匈牙利有Csarszar氏，中亞則有地名Chirchiq；而蒙古氏名"博爾濟吉"，西域族國名"薄知"、"白題"、"跋提"等[45]，又與族名"白狄"可相比照。這些遠離漢地的相關族名、姓氏、地名的存在，都否定了那些用"赤"、"白"之義，去猜測這些部落"尚紅"或"尚白"的說法。

"施之常"，"石作蜀"
"?狄"是個重要的氏族，北齊名人"?狄幹"是被稱作"鮮卑老公"的[46]。唐代漠北"思結"部，元蒙時的"失吉"氏，入主近東的"塞爾柱人"，可能都是"?狄"之裔。古代西域的"瑟底痕"[47]，現代中亞的Sazagan、Shazhagay、Shizhaga等地名，想必都是"?狄"部落徙居之遺存。
孔子弟子"施之常"和"石作蜀"的姓氏"施之"和"石作"，大概就是"?狄"。有趣的是，據公元491年安提俄克城"約翰"的記載，有一個名叫Sigizan的Hun人，曾服役於拜占庭的軍隊[48]，Sigizan顯然就是"施之常"。

"仲由"，"宰予"
"仲由"和"宰予"，可能與族名"昭武"有關。
從北魏、隋唐起，西域河中諸邦王族皆屬"昭武九姓"，據傳它們都是來自河西"昭武"地方[49]。唐末敦煌西有"仲雲"部落，據說是"小月氏"的遺族[50]。"昭武"和"仲雲"可能都是"西戎"之裔。
今南俄地區的"楚瓦什人"（Chuwa-sh），是Hun人的後代；楚瓦什學者認為Chuwa是從Savir、Suvar、Suwar等字演變來的[51]；而"楚瓦什語"又表現出許多不同於"突厥語"，而類同於"鮮卑－蒙古語"的特征。這提示了我們："楚瓦"與"昭武"、"渠武"、"仲雲"等，都可能是族名"室韋"之轉音。

"司馬耕" 
仲尼有弟子"司馬耕字子牛"者。
一般以為"司馬"是從官銜轉化來的。司馬遷在《自序》中，卻從未說過因祖上當過"司馬"官，而襲了這個"司馬"姓。在他的先人的名字中，除"錯"、"靳"、"昌"、"憲"、"談"等外；還有"蒯聵"、"昭豫"、"無澤"等，它們顯然是"護骨"、"昭武"、"兀者"轉化成的人名，太史公的家族，看來也是有著"戎狄"的血統。
人名"司馬耕"、"司馬遷"、"司馬靳"、"司馬昌"、"司馬談"，與族名"悉萬斤"、"悉萬丹"、"悉泯健"[52]、Sarmatae[53]（"薩爾馬泰"），地名Samarkand（"撒麻耳幹"）等如此音似。我想，漢姓"司馬"、"西門"，胡姓"泣伏"、"乞伏"、"石抹"，匈牙利姓氏Szima等，可能都是族名"悉萬"之變譯。

"原亢籍"、"孔忠"
"原亢籍"、"孔忠"是兩個弟子的姓氏；孔子本人也叫"孔丘"，與"孔忠"很相似。"原亢籍"可作"元亢籍"或"兀亢籍"，急讀即是"王籍"或"弘吉"；我想"孔忠"和"孔丘"同樣也是"弘吉"的轉音。這個後世著名的蒙古氏族名"弘吉剌"，竟也是先秦中原人名。《夏本紀》記載："帝不降之子孔甲"。"不降"當是"伯顏"，而"孔甲"自是"弘吉"。

"曾參"、"曾虔"、"顓孫"、"曹恤"、"左人郢"
"曾參"即"曾子"，是孔子最親信的弟子。
"曾參"、"曾虔"、"顓孫"、"曹恤"和"左人郢"，很可能就是遠古時代的"顓頊氏"，或後魏的北族"長孫氏"[54]。唐朝在西域所設置的府州之名，若幹竟與它們驚人地相似，例如："遲散"、"乞施獻"、"騎失"、"奇沙"、"據瑟"、"遮瑟"等。遷徙中亞的東北亞族名，應是這些地名的源音[55]。