［趣文共賞］尊王攘夷笑傳

據著名偽曆史學家孟夫子說，商湯“東麵而征，西夷怨。南麵而征，北狄怨。曰‘奚為後我’？”先不說這幫“蠻夷”是不是真的這麽犯賤，則從商湯的角度來看，西麵的，是野蠻人，誰呢？後來的周天子，古公、文王、武王一幫所謂“聖人”的祖宗；北麵的，也是野蠻人，誰呢？後來的孤竹國伯夷、叔齊一幹所謂“賢人”的祖宗。東麵的既然那麽不乖，要勞動商王去征討，當然也是野蠻人，曆代商王很費了些功夫去開化他們。比如說把他們的頭兒抓來，在人家腦袋上練書法，刻下“夷方伯”三個字——當然這書法不很成功，兩千年後俺們在洹水岸邊找到這一不夠藝術的書法創作時，還多半還要鄙視刻字的人——就這字，還開化別人？
　　盡管曆代商王很努力，無奈當時的蠻夷實在太多，直到紂王鞠躬盡瘁，也沒能完全把他們歸入“王化”，他老人家在鹿台上點焰火的時候，多半有些死不瞑目。
　　話說“西夷”周武王，軾完商容閭，封完比幹墓，做完文明人之後，依“蠻夷”的習慣，例行了公事一回。《史記》上說的是：“命南宮括史佚展九鼎寶玉”，“封諸侯，班賜宗彝，作分殷之器物”，《逸周書》上說是“俘商舊寶玉萬四千，佩玉億有八千”，以及麋、鹿、犛、豬等約一萬頭（世俘）。
　　所謂“文武成湯”，古之聖人，然而周武王此處所為，一何似賊！可見聖人之聖，賢人之賢，未必皆如是也。
　　
　　分完戰利品之後，周王突然發現這個“蠻夷”的標準應該改一改了——不然豈不是自己也算“蠻夷”？雖然這不算冤枉，但總是不大好聽嘛。
　　於是除了被稱為“殷頑”的殷商遺民以外，周人以及周人的七大姑八大姨也進入了文明時代。
　　這前後有好幾百年的時間，不過在本文中，一切才剛剛開始。
　　這個時候，在中原人眼中是：西狄、東夷、南蠻、北戎，不過狄戎，蠻夷常常移位，很難具體地用方位定義，西方的也有可能被稱作“戎”，北方的也有可能變成“狄”。中間就是所謂的“諸夏”，號稱是“外諸夷而內諸夏”。
　　所謂的“南蠻”主要就是後來大名鼎鼎的楚人，《詩經》上說是“蠢爾荊蠻，大邦是仇”，又說“戎狄是膺，荊舒是懲”，罵得痛快淋漓——壓根沒想想三千年後的人們將會怎麽看待這個問題——大概和今天大漢沙文主義分子數落蒙古同學、滿族同學差不多。
　　對於“狄夷”，是要加以恐嚇的，對於“荊舒”，是要加以懲罰的，“膺”和“懲”，合起來就是“膺懲”，除了《詩經》外，我國古代文獻很少有這樣連用的，但是到了近代，卻被日本人屢用不爽，動輒“膺懲支那”，看來日本人的漢學功底確實不差——隻不過忘了一點，“膺懲”是針對“蠻夷”，可不是針對“中國”的，所以“膺懲”的結果就出現誤差了。
　　在那個時代，“蠻夷”活動極其猖獗，比如說早些年，被稱為“戎禹”的大禹，娶了塗山氏之女，用今天國際關係學者們警惕的眼光看來，就該是當時重大的政治事件——北戎居然和東夷勾搭上了，這還了得？？？
　　這就和《公羊傳*僖公四年》要感歎世界格局的差不多了：“南夷與北狄交,中國不絕如縷”，不過那時候的“中國”還不知道在誰手裏呢，雖然“不絕如縷”，到底也沒能隔斷“南夷與北狄交”。大禹和塗山氏們努力工作，成績斐然，到了春秋時代，“中國”已經成了所謂“諸夏”盤踞的地盤，臥榻之旁，他人躺躺也就罷了，臥榻之上是絕對不可以的。但是當年的“蠻夷”們也不是草包，偶爾也有像樣的反擊——去“膺懲”“荊舒”的周昭王，就犧牲在漢水裏。
　　總之，春秋時代的夷夏關係，是非常複雜的學問，很多老先生把眼睛讀到上千度，也讀不明白。
　　要說春秋時代誰不是“蠻夷”，估計周天子也要犯難，比如說五霸之首的齊桓公，他的祖宗是薑太公，“薑”就是西狄之“羌”，“羌”在“五胡亂華”時代風光過，而且直到今天還在，當然不能認為是“中國”了！晉國祖上就算是“中國”吧（指所以說“就算”，是因為孟夫子說過：“文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也”，所以隻能是“就算”了），但是重耳母家是狄人，論血統，也極其不“中國”化。至於秦、楚、吳、越。當然更是“蠻夷”無疑，能算得上是“中國”的，大概也隻有書呆子宋襄公，可惜他的霸業又實在勉強。
　　春秋時代，最大的政治口號就是羌人後裔的齊桓公提出的“尊王攘夷”，如果俺們的血統條件放寬些，把齊晉都放進來，那麽要“攘”的“蠻夷”，目標就很明確了。
　　但不管口號有多大，俺們在曆史書上找得到的最大“攘夷”事件，發生得還是非常偶然——齊桓公和媳婦鴛鴦戲水鬧矛盾，感情破裂了，媳婦逃回娘家蔡國另外嫁人，齊桓公覺得受了委屈，就叫上一幫哥們兒，上老丈人家要說法。曆史書上的說法是“合九國之師”伐蔡。
　　齊桓公的老丈人覺得和前女婿沒必要鬧得這麽僵，投降了。九國之師空跑一趟，沒撈到什麽戰利品，覺得很不劃算，隻好繼續南征“蠻夷”之邦的楚國，直到楚國人跳出來答應進貢包茅才算完——這事兒大家都很熟，俺就不多嘴了。
　　這就是春秋時代最大的“攘夷”事件——起因是桓公的媳婦不聽話，結果是周天子得到濾酒的野草——真是夢幻般的時代啊！
　　楚國不但被中原諸侯當成是“蠻夷”，就是他們自己，也常常自認“蠻夷”，《史記*楚世家》說：“楚伐隨，隨曰：‘我無罪’。楚曰：‘我乃蠻夷’。”對於自己的“蠻夷”身份得意得不得了，“我有敝甲，欲以觀中國之政”。
　　不過這時候的楚國人，實在是相當不開化的，和中原諸侯比較起來，的確是當之無愧的“蠻夷”。春秋五霸中的謂“諸夏”的三霸——齊桓、宋襄、晉文，都和楚國交流過思想道德問題，在他們的熏陶和督促下，才有了後來楚莊王的“一鳴驚人”。
　　但是隨著時代的發展，楚國人民也認識到要與時俱進，首先要從血統上，讓後要從文化上“中原化”。
　　於是戲劇化的曆史場麵又出現了。
　　蔡國國君獻舞先生對小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國國君息侯先生，息侯找楚國幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻舞。老楚稀裏糊塗地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒啊？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長得可水靈了，俺不小心看了一眼，結果，就在男女關係上犯了點錯誤……”楚文王：“哦？有這麽漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽說你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”
　　息侯當然不答應。
　　於是楚文王以此為借口滅掉了息國，他手下的馬仔衝進息宮的時候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準備殉國。鬥丹把她抱回楚營，一路上還開導她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個楚王——其中一個就是後來大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說一句話，王維詩雲：“看花滿眼淚，不共楚王言”就是說她了。文王死後，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。後人有詩雲：“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人！”那是公元前680年的事情了，距今天已經太遠太遠。
　　她那一生的憂傷，僅僅隻因為她的美麗，隻因為“目如秋水，臉似桃花”。
　　後世把她當作三月桃花的花神，祭拜不已。直到明朝末年，漢陽城還有座桃花夫人廟，以紀念這位可憐的女子和她傳奇的故事。當然，今天的人們早已把她和她的廟宇掃進了曆史的垃圾堆，也終結了這段流傳了兩千多年的悲涼故事——這，大概就是曆史的進步了。
　　這可憐的姑娘，曆史上又稱為“息媯”，“媯”是她娘家的姓，由此看來，她應當是陳國的君族。陳之祖上，是舜裔胡公滿，釣魚於媯水，所以又叫媯滿，他是後世胡、陳、田、車、媯等漢族姓氏的始祖。因為息夫人的兒子後來繼承了楚國的王位，所以楚國王室此後的血統也有了非蠻夷的成分（雖然楚國祖上也能和黃帝扯上關係，但畢竟蠻荒已久，實在不夠“中原”了）。息夫人在楚國的曆史上，占有重要地位，可是沒有一個談民族融合史的曆史學家願意提起她的名字。
　　兩千多年後，我們再回頭看看當年，我們仍然可以感覺到，民族的融合是一個多麽漫長而痛苦的過程啊！對於楚文王來說，也許愉悅會多於痛苦，但是對息侯夫婦來說，這絕對是一曲唱不完的悲歌。
　　曆史的車輪滾滾向前，把所有劫數已到的家夥碾碎在它的車轍下，愛人也罷，仇人也罷，把他們或馨香或腐臭的血脈骨肉揉和在一起，隨著亙古的風飄動啊飄動，一直飄到今天，成了我們這群孑孓的種子，讓我們罵娘都不知道罵誰的娘好。
　　桃花夫人的小兒子當了楚成王，他自己娶了衛國的姑娘，又把妹妹嫁到了鄭國。衛國和鄭國都是周室姬姓近族，這是楚王室血統的又一次中原化，畢竟周室的外孫，不能那麽簡單的等同於蠻夷了。
　　公元前656年的齊桓公攘夷事件，就是針對楚成王的。
　　楚成王徹底奠定了楚國的大國地位，是楚國曆史上很有作為的一位君主。
　　楚成王二十七年，楚國擊敗了東夷最強大的徐國，標誌著“蠻”和“夷”的大融合正式開始。
　　楚國自稱是祝融的後人，崇拜赤色，又以熊、虎為圖騰；而東夷是贏姓皋陶之後，崇拜的是鳥圖騰，比如說徐國，崇拜的是黑色的燕子，和商的玄鳥，其實是同一圖騰，其他贏姓諸國如現在的秦國，後來的趙國，也都是鳥圖騰。
　　蠻夷之間的融合，造就了華夏兩大圖騰之一的“鳳”的前身——南方的守護神“朱雀”。“朱雀”，就是楚人崇拜的色彩加上東夷圖騰的形象。
　　盡管我們今天把“鳳”看成純粹的中華圖騰，但是至少在公元前五六百年，在所謂的“中國”人看來，那還隻是異族的淫祀，深惡而痛絕之。
　　那時候的中國，除了楚、徐、吳、越這樣的“蠻夷”以外，也還有不少戎狄之類，齊桓公在河北打過山戎，還欺負了出過聖賢榜樣伯夷叔齊的孤竹國，楚國也滅掉了陸渾之戎，晉國也頻頻攻擊狄人，後來大名鼎鼎的晉文公重耳和他兄弟夷吾，母家就是狄人。晉獻公晚年娶的驪姬，來自驪戎，人家楚國在拚命“中原化”的時候，晉國倒是在拚命的“戎狄”化，真是沒什麽喜歡什麽。
　　晉國自獻公以後的三個君主，都直接是戎狄所出。在這裏，“華夷之防”的提法還早著呢，華夷之間根本就是一碼事兒。
　　當時的人們提到重耳，說的是“同姓相婚，其類不藩”，居然重耳這家夥生出來還不是白癡缺腿兒，一定有福氣，大家應該支持他——可見所謂“狄”和姬姓的晉，在大家眼裏也沒什麽“華夷之別”。
　　南方的楚國在拚命融合中原血統，東方的齊國在拚命融合東夷血統，北方的晉國（就當時中原而言，晉國居北）在拚命融合戎狄，西方的秦國也同樣在拚命融合西戎，甚至搞到宣太後親自出馬勾引義渠王的地步。春秋戰國的列強就是這樣相互融合和對外擴張的。
　　後世所謂之“華夏族”，就在這樣淫靡的春風中誕生了（按道學家先生們的眼光來看，這簡直是不可饒恕的道德敗壞——可是曆史，她什麽時候是按道德操守來選擇生存者的？）。這個民族，充分體現了多元化的智慧和技能，在未來的兩千多年裏，她用自己的包容與和藹（當然也有無奈），不斷地融合著外來的血統和才華——當然也融合了他們千奇百怪的毛病。
　　所以今天這個民族的子裔們，在展現他們偉大的創造力和適應性時，也一並向世人展現著他們千百位祖宗遺傳的奇奇怪怪的毛病。
　　伏爾泰說，生活在一個古老的民族，是要準備著付出代價的。我們天天都在為生活在這個古老的民族付出著或清楚或糊塗的代價。