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愜意的生活
目前，國內對明初五彩瓷器狀況的研究，也基本上是一片空白，原因在於曆史史料上記載不多，洪武和永樂時期的五彩瓷標本存世少。按許之衡先生《飲流齋說瓷》書裏說“五彩之器，明永樂製作始盛，證以《博物要攬》所載，則窮妍競巧，花樣漸多。”可是這一定論至今無從可考。1964年南京明故宮遺址中發現的明洪武紅彩龍紋盤殘片（圖1），才推翻了釉上紅彩是宣德朝首創的說法。正是這個釉上紅彩瓷片的出土，人們才豁然發現洪武朝的釉上彩瓷已達到相當高的水平。
圖1： 明洪武紅彩龍紋盤殘片
問題來了，這種高質量的瓷器是洪武禦窯出品，為什麽沒有底款呢？為什麽在同樣土層裏沒有發現其他五彩瓷片呢？根據清宮舊藏的百餘件洪武瓷器中，為什麽也沒發現五彩瓷藏品呢？對於洪武，永樂朝燒製五彩瓷的曆史空白，是因為同代文獻的缺乏不得而知，還是因為後代文獻的零零碎碎描述，使真相更加撲簌迷離？葉老在書中並沒有做過多的解釋，而是例舉了另一件日本的館藏品（圖2），以印證洪武五彩瓷的存在。
圖2：明洪武五彩束蓮紋玉壺春瓶
其實，這件館藏品在耿老《明清瓷器鑒定》一書中，也早有提過。而且，讀者們不難發現，就連圖片都還是黑白灰的資料，專家們似乎都沒有仔細闡述過上手的感覺，使人無法確定該玉壺春瓶上的釉彩是什麽發色，底足是如何製作的等等。這種史料的蒼白，根本不能形成過硬的論證。
事實上，隨著國家經濟建設的發展，考古資料不斷充實。古運河，窖藏，墓藏的考古發現，使民間收藏的規模不斷壯大。但由於它們是不正規的考古發掘，其出土物不被業內所認可。再加上現在假古董充市，魚目混珠。一些專家不負責地把假的認成真，把真的認作假，使文物斷代鑒定，實物印證等諸多方麵成為難事。如何審視這些麵世的古物，給予客觀的評價，填補空白，已是業界所麵臨的棘手問題，要開展這方麵的研究也是不爭的事實。
到了宣德時期，認知五彩瓷的過程也是緩慢的。盡管有曆史文獻記載，但直到1984年在西藏薩迦寺發現了兩件宣德款青花五彩鴛鴦臥蓮龍紋碗(圖3和圖4)，以及1988年景德鎮珠山禦器廠出土的宣德款青花五彩鴛鴦荷花紋盤（圖5），才證實了宣德朝五彩瓷的存在。
圖3：西藏薩迦寺藏
圖4：西藏薩迦寺藏
圖5：景德鎮陶瓷考古研究所藏
葉老指出，宣德朝青花五彩瓷器的出現，並非橫空出世，這與當時盛行的青花瓷器發展分不開的。同時，釉上彩器的燒造也從未間斷過，紅彩瓷器，青花紅彩瓷器標本的發現（圖6），證明了青花加彩瓷器的演變過程。
圖6：宣德紅彩瓷，青花紅彩瓷館藏品
據陳樹威先生撰寫的文章“斷代：大明宣德五彩瓷器的認識與鑒定”中說明，該三件宣德碗盤的外壁口沿處是青花繪製的雲龍紋，內部口沿有一圈青花藏文紋飾，意為‘晝吉祥，夜吉祥，正午吉祥，晝夜吉祥’。據耿老驗證，這三件五彩器物具有典型的宣德特點，其胎質細膩，碗盤底部厚重堅致。其釉麵潔白，有桔皮紋。繪畫筆法蒼勁，龍紋雄壯威武。青花色調自然暈散，深入胎骨。色彩深淺有致，濃淡有別，恰如其分地表現出荷塘水波蕩漾，鴛鴦戲遊的生動意趣。盤內塌底，盤心成下凹狀。底署雙圈“大明宣德年製”六字楷書款，底足裏外牆直壁，足脊如刀切一般的齊平足（圖7和圖8）。
圖7：1988年景德鎮珠山禦窯廠遺址出土
圖8：1988年景德鎮珠山禦窯廠遺址出土
葉老認為三件宣德碗盤，其主題紋飾是鴛鴦荷蓮。蓮池繪有雌雄鴛鴦相隨，蓮花間有蘆草搖曳，慈菇浮萍，一片夏日蓮池，鴛鴦得所的靜謐景象。這種明浙派畫風的紋飾對後世影響深遠，青花，鬥彩，釉上五彩，以及青花五彩等品種中多有此種紋飾出現。例如台北故宮藏有的成化青花五彩鴛鴦臥蓮盤（圖9 和圖10），可以看出其花紋布局和畫法與宣德器基本一致。鴛鴦的頭，翅等處都是以青花勾邊，後添釉上彩的。但蓮花沒有宣德器上的紅彩勾畫輪廓，而直接用紅彩塗染留白。宣德五彩器的色彩豐富，呈色濃豔，色彩有深淺變化。成化五彩畫工精細，色彩淺淡而秀美。
圖9：成化與宣德青花五彩鴛鴦荷蓮紋器比較
圖10：成化與宣德青花五彩鴛鴦荷蓮紋器比較
再舉例子，鴛鴦荷蓮紋是隨著時代發展而改變的，圖11展現了宣德青花五彩鴛鴦荷蓮紋對後世的重要影響。
圖11：宣德青花五彩鴛鴦荷蓮紋對後世的影響
盡管目前隻公認三件為宣德五彩瓷，也許有民間收藏部分可以被比對印證，但到目前為止，我們至少可以窺見到，宣德時期的五彩瓷已經達到了很高水平。
