聖誕話耶穌

跟釋迦牟尼相似，耶穌是少數幾個罕有敵人的曆史人物。即便是最激烈的敵人，攻擊的矛頭也隻是指向基督教會而不是耶穌本人。耶穌的信徒認為他是神，道成肉身來到世上。其他宗教卻承認他是一個先知、或神的信使。無神論者也尊敬他是個仁愛、高尚、勇於犧牲自我的人。如果說耶穌是個人，那他是一個毫不利己專門利人的聖人、一個完全空掉自己、放棄我執的人。


* 什麽是基督？
“基督”是猶太預言中彌賽亞、受膏者/猶太王、救世主的意思。基督教所說的基督，特指耶穌。這一點猶太教至今也不承認——猶太人一直夢想一位強有力的王帶領他們實現民族複興。他們至今仍在等待傳說中的王。


* 溫柔安靜
著名的猶太先知，如撒母耳、以利亞等，都有一個共同的特點，就是得到神和人的共同喜愛。耶穌也是這樣，他從小安靜溫柔，是個為神和人都喜愛的好孩子。

這種優秀品質十分值得世人學習。能不能得到神的喜悅，說起來很玄也很難證實。也就是說，愛神很容易造假，而愛人以及跟人的關係卻是不容易造假的。一個跟兄弟和鄰裏都搞不好的人，一個心思煩亂、爭端紛紛的人，你怎麽相信他有多麽愛神？

聖人的愛，如水一般柔弱，卻也如水一般強大。

根據可蘭經記載，由於為神所鍾愛，耶穌從小就有一些特異能力。他能讓泥土做的小鳥飛起來、成為有生命的鳥兒。


* 精通舊約
雖然出身木匠之家，耶穌從小對神學更感興趣。他喜歡在會堂聽講道和辯論，年歲不大就精通舊約、經常沉湎於神聖的思考。


* 神秘失蹤
後來他神秘失蹤了十八年！回來以後就作為先知開始傳道。 有人說他那段時間去了東方的印度和西藏學習佛法（根據彼得福音，旁經，又名水徒福音）。

不管這種說法可靠性有多少，宗教領袖總應該是神秘的。


* 主要思想
與遵守律法和約束行為為中心的舊約相比，耶穌強調內心的安寧。他的一切言行都透出一股發自內心的愛和寬容。

耶穌認為，一個人行為再好，如果心懷惡念，也進不了天堂。

新約裏看不到萬軍之耶和華的威猛彪悍，卻大有別人打你左臉、你就把右臉也送給他的柔弱。
 
新約裏看不到猶太人以牙還牙的小氣促狹，卻大有你殺了我、我也為你祝福禱告的聖者的風範。

耶穌呼籲人們從內心認罪改悔，才能回歸“父”那裏，因為天國不在這裏、也不在那裏，天國僅在人們的心裏。

耶穌教導虛心、寬容，說如果你不原諒別人，神就不能原諒你。

耶穌教導門徒活在當下，說如果你扶著犁頭向後看、就不配進天國；又說不要為明天而憂愁。

耶穌教導門徒禱告、禱告、再禱告。用侍女和油燈的故事啟發門徒，要在警醒禱告/靜思中等待基督的再來。一些人理解基督的再來不是指一個白衣國王從天而降、而是指承受恩典之時開悟之光的臨在。

耶穌教導人們放下執著，說如果不願意舍出性命，就無法得永生。就如米大所說的放棄EGO迎接SELF的恩典。

耶穌基督的思想是豐富的。如果用最短的語言述其緊要，那就是“愛人如己”四個字。愛是宇宙的根本屬性。

在一個覺悟者的眼裏，人與人、你與我、是沒有差異的。愛人就是愛自己。
 

* 社會背景——舊約
耶穌傳道的範圍基本在恪守舊約律法的猶太教地區，聽他話語的對象是以牧民和商人為主要人口組成的猶太教徒群體。那裏宗教氣氛濃厚、形式主義極其嚴重。耶穌常常不得不在猶太教的道道內行事。

在宗教群體中傳揚新的宗教，其難度之大是可想而知的。拿耶穌的話說，他所傳達的思想是新酒。耶穌帶領他的門徒多次故意（在形式上）挑戰猶太律法，啟示猶太教這個舊皮囊已經無法盛裝新人類新思想的新酒。

讓許多人失望的是，耶穌不打算推翻羅馬統治，也無意建立一個新的猶太國。他來是為著一個更高的目標：改變人的生命。


* 誰謀殺了耶穌？
耶穌時代的法力賽人，是受人們敬重的知識階層。他們中不乏品德高尚之士，這一點耶穌不會不知道。但為了表達他的觀念，也不得不對他們中的一些陋習作出嚴厲的批評。

盡管如此，真正恨耶穌的卻不是法力賽人，而是猶太祭司和掌權者，因為耶穌的思想會損害他們的生意。比如當時猶太國全地百姓都必須按時到耶路撒冷敬拜耶和華。到那裏需要住宿、購買祭品、沐浴更衣等等,為祭司的旅遊產業帶來可觀的經濟效益。按照耶穌倡導的新宗教思想，人們隻需要在內心敬拜上帝。就不必花那麽多錢大老遠去耶路撒冷了。這樣的新式敬拜、甚至連祭司這個職位都不需要了。所以祭司不喜歡耶穌是有道理的。

然而，殺死耶穌的卻不是祭司該亞法、也不是希律王。

殺死耶穌的也不是羅馬巡撫彼拉多。他的審訊定案隻是例行公事。

殺死耶穌的更不是猶大。猶大把耶穌交到祭司手裏，這個說法十分可疑。那時候耶穌白天在公共場所講道，晚上帶著一大群弟子去克西馬尼園休息，那麽大目標、要抓他容易得很，哪裏用得著使銀子買通內奸？近期找到的猶大福音書為猶大翻案。該書顯明猶大是耶穌的密友。教會可能不喜歡這種說法。

不管按教會的正統說法還是曆史學家的考證，結論都指向一處：殺死耶穌的人其實是耶穌自己。耶穌早已預知結果，也受到各種警告，但他還是絕對服從了神的旨意、把自己作為祭物、獻給了神。

當然，可以說耶穌是為罪人而死、被罪人所共同謀害的。更確切地說，耶穌上十字架，是神的偉大救贖計劃的重要一步。祭司、猶大、羅馬執政官、法利賽人、以及麻木不仁的旁觀者，都是這個計劃中的棋子兒。


* 十字架的救贖
救贖究竟是如何發生的，仍是個懸而未決的神學問題。

古以色列律法要求，如果一個人違背律法犯了罪，需要宰殺祭物獻給神。祭物可能是牛犢、羊羔、或者鵪鶉。它們必須是無缺陷的、更重要的是，它們都是順從的和無辜的。世界文化中不少民族都有這種習俗。

宰殺無辜的犧牲為有罪的人贖罪，可能有它一定的道理。也許無辜生命的喪失和轉化、會以某種形式除去罪孽。也許當罪人看見祭壇上無辜的犧牲痛苦掙紮時，會產生某種慈悲的心念。

不要輕看我們心中的每一個念頭，它們決不會不留痕跡地白白過去。每個人每一細小的心思意念，都會對宇宙產生深遠的影響。

獻祭活動，形式越隆重，觀看的人越多，達到的效果就越好。因此最好有一個集中的場所，並由專業人士主持。

這樣的獻祭有一些缺點，盡管它耗費極大，也不可能時時在每個人的視野裏發生。而人們內心的罪惡卻分分鍾都會發生。另外，主持祭祀的大祭司必須是神所選定的，這樣祭司的資格、人選和職位供奉在曆史上都是難題。這些問題，大大限製了這種祭祀的時間頻度和地理範圍。

耶穌改變了這種情形。他成就了人類曆史上最偉大、最壯觀、最淒美、最有效的一次神聖獻祭。他集祭司和羔羊兩重身份、一次性地把自己純潔無瑕的生命獻上，永久解決了獻祭的問題。如耶穌所承諾、三天以內他傾覆了猶太教的神殿，而把神聖的祭壇建立在每個人的心裏。

從此人們無論何時何地都可以方便地向神告解。每當我們思想起十字架上的耶穌，我們會再次感受到神的愛和人的罪，感到深深地感恩、懺悔，進而順服、敬拜。

“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”

* * * *
盡管人們對教會在曆史上的事跡和作用時有爭議，耶穌，作為偉大的先知、聖人、神的兒子，他的仁愛和寬容的思想已成為世界文明最重要的支柱；他的犧牲、他留下的無窮奧秘，和他帶給這個世界的安慰，是人類巨大的精神文化財富。

願大家度過一個幸福、感恩的聖誕節！