改革，就是一種對現狀的改變。在社會領域，指有意識地對某一社會政策、製度、文化、和信仰的改變。就人類社會目前的認識水平和意識水平，進行這種改革時高舉的幌子可謂不少，有具體的政策之爭，有主義之爭，有製度之爭，有文化形態之爭，有信仰之爭，等等。但是，萬變不離其宗，有史以來的所謂改革，最更本的原因，就是利益之爭！
改革，就是改變利益分配的遊戲規則。
對已經存在的東西進行改變，不是無緣無故，莫名其妙，由某些人隨心所欲地進行。改革，是一個社會中不同階級的力量此消彼長的結果。改革，從整個人類發展的曆史來講，是一種宿命。這種宿命，不是說是一種上帝的安排，而是曆史唯物主義中生產力與生產關係互相影響的結果。人類社會生產力發展了，代表新的生產力水平的階級產生了，與舊的掌握社會利益分配的統治階級有了矛盾，就必然產生改革的動力。同時，人類社會的改變是一種漸變和劇變的交替和相互繼承。在大部分情況下，人類社會處在一種漸變的情況下，在某個曆史的關鍵階段，人類社會處於一個劇變的狀態之下。我們現在就處於一種劇變的狀態之下。這種劇變，遠可追朔到文藝複興，中可追朔到法國大革命，近可追朔到巴黎公社革命。從文藝複興以降，人類社會就處於一種劇烈的變革之中。這種變革，是人類曆史上從未有過的。
這種人類曆史上從未有過的變革，其本源是因為，自從文藝複興產生現代意義的科學技術， 以及科學技術的發展速度不斷的加快，推動生產力不斷向前發展，也就不斷地產生掌握新的生產力的階級，向舊的利益分配體係挑戰，不斷地產生改革或者革命。我們簡略回顧一下。自從有了人類，原始社會的變化，也就是部落社會的變化，是以幾十萬年計的。而奴隸社會，是以數千年來計的，封建社會，也不過就2-3千年。我們現在生活在其中的資本主義社會，也不過數百年曆史而已。由於人類社會發展的不平衡，在過去的幾百年中，我們人類社會其實生活在一種各種社會形態混雜的狀態之下。有奴隸社會，有封建社會，有資本主義，有所謂的社會主義，由於人類社會的發展的不平衡，某些地方，人類才剛剛脫離或尚未完全脫離原始社會的狀態。有趣的是，在某一國家或某一地區，同時存在著不同的社會形態。如美國，是一種資本主義，但在一段時間內，奴隸和奴隸主是構成社會的主要部分。隨後，由於東北地區工業化的發展，才改變了美國的奴隸製。
因此，社會生產力發展，造成社會結構的改變，也就是階級的改變，從而產生對舊的社會利益分配體係的不滿和矛盾衝突，是社會的改變的原動力。
改革，是人類社會的一種宿命，不可避免。
然而，我們前麵提到，人類社會的變化是漸變和劇變的交替和相互繼承。這個也好理解。到底是劇變還是漸變，取決於矛盾的大小和激烈程度。矛盾越大，越激烈，引起的社會變革，也就越大。同時，漸變也是對劇變的一種調整。在某些情況下，由於社會的劇烈變化，社會體係，製度等等在由舊變新的過程中，造成人們的不適應，或者新的社會製度和分配體係還沒有發育完善，人們對剛剛變化了的社會製度和體係，又進行“改革”。 此種改革，其實就是一種複辟， 雖然美其名曰：改革。 這種所謂的改革，是一種夙命的改革。這種夙命，是人類的一種悲哀。是因為我們人類還沒有能夠掌握人類社會的命運，還不能夠自由自在地把握我們前進的方向。同時，這種變革，從人類曆史的長河來考察，往往是對人類曆史發展的一種反動。
改革的宿命，無論是宗教，思想，還是文化和社會的改變，還表現在，領導人類社會進行真正變革的領袖人物，其命運都是悲慘的。國外如耶穌基督，哥白尼，法國大革命的三駕馬車，林肯；中國如商鞅，秦始皇，王安石，等等，等等。而宿命的改革，其改革的領袖人物，多是投機人物 ，往往得到許多的實惠和利益。其原因在於：第一，認識一個真理，往往是從一個人或者及少數人開始的，大多數人的意識具有慣性並且不易接受新的事務。 接受一個新事物，需要時間。第二，一個新的社會製度和體係，不是一出生就完美的，需要一個生長，發展，成熟的過程。而投機分子，總是利用人性的弱點，用美麗的詞藻蠱惑人心，達致他們的私欲。
美國，是資本主義社會的最高典範。可是，目前所積累的社會問題，已經似乎在革命的前夜，雖然這個夜晚，還可能比較長，如幾十年。但也可能比較短，如一二十年，甚至不到十年。在1%越來越富，因為可以從全世界攫取利潤；而99% 卻越來越窮，因為失去工作，連維持一日三餐都成了問題的情況下，這個社會何以維持穩定？
中國的真正的改革，是1949年的革命。而現在的所謂改革，是一種夙命的改革，隻不過把已經改變了的社會結構和社會體係再變回去而已。不管現在的改革冠以多麽富麗堂皇的名字。白貓黑貓也好，摸著石頭過河也好，純粹是一種愚弄百姓的手法。改革的啟動者和運作者，比誰都清楚要改變什麽和要變化為什麽， 唯一不清楚的就是，如何達到自己的目的。推出白貓黑貓，推出摸著石頭過河的同時，又叫喚不要爭論！不爭論，如何辨別白貓黑貓，不爭論，如何知道摸到的石頭就代表著水的深淺？真理，越辯越明！不要人爭論，不是愚民是什麽？實際情況是：需要爭論的時候，就來一場標準問題的大爭論。不需要爭論的時候，就說爭論沒有益處，不要爭論。
我們考察人類曆史，每一次真正的變革，都是人類自己在追求公平，追求正義，追求更加美好社會的理想的支持之下進行的，不管這個變革是多麽的殘酷。其結果，都是將人的思想認識水平和道德水平提高到一個新的階段，人類社會向前邁進了一大步，人類本身，也變得更加理智，道德水平，也變得更加高尚一些。而所謂的夙命的改革，都是利用人類本性中貪婪，利欲熏心的一麵，將人類從追求理想，轉變為赤裸裸地追求利益，不管這個變革是多麽的溫和，是多麽的甜蜜，其結果，是人類的墮落，是人類服食了毒蛇的蘋果。我們隻要回顧曆史，就會看到鮮活的實例！
仔細考察人類的曆史，我們就會發現，每一次真正的變革，都是更多數的人得到社會的可分配的利益，而不是更少。酋長與部落群體的關係，奴隸主與奴隸的關係，封建農莊主與自耕農、佃戶的關係，資本家與工人的關係，等等，我們可以看到這個脈絡。而夙命的改革，隻不過是在某個階段，把已經改變了的社會關係，又改變回去而已。
社會的改革，是一種宿命。改來改去，就是改變社會利益的分配。我相信，隻要是讓大多數的人得到更多的利益，隻要是讓社會更加公平，這種改革就是正確的， 就是符合曆史發展的趨勢和潮流的。反之，就是一種夙命的改革， 是一種反動。
我們人類，到現在為止，還是物質利益的奴隸。我們還受著各種各樣的枷鎖的約束。雖然，以鐵鏈禁錮我們身體的情況還沒有在這個社會中完全消除，但已經是極個別的現象。但是，我們的思想，還處在重重的枷鎖之中。工資，獎金，職稱，各種名譽，等等，就是統治階層給我們思想上的鐵鏈和枷鎖。各種頭銜，包括 先進工作者，教授，等等；各種獎勵，包括諾貝爾獎，其實，都是一種奴役人的工具。
什麽時候，我們不再追求物質利益，不再憧憬權威，我們人類就可以自由的呼吸 了。
“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於建設一個中華民族的新社會和新國家。 在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟 上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。”
“中國的經濟，一定要走‘節製資本’和‘平均地權’的路，決不能是‘少數人所得而私’，決不能讓少數資本家少數地主‘操縱國民生計’，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。誰要是敢於違反這個方向，他就一定達不到目的，他就自己要碰破頭的。”
中國的改革，到了一個關鍵的時刻：我們要走幾千年舊中國不斷戰亂、分裂和統一、發展循環的曆史老路，還是走上一條新的穩定發展的道路，改革的目的就決定了一切。
隻是為少數人牟利的改革，就是倒退， 就是讓中國再墜入惡性循環中去。為多數人的利益而改革，就是進步，就是讓中國走上康莊大道！
我們必須順應改革的宿命而不能追求夙命的改革！天下為公，人人生來平等，是我們人類的理想，每改革一步，我們都應當與這個理想更加接近一點，不管這個接近是多麽的微小。這就是我們所要的改革！
牆外記---0008
