\'智慧之屋”中的七大支柱

　　『智慧建造房屋，鑿成七根柱子。』

　　箴言第九章1節

　　『你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。』

　　箴言第二十四章27節

　　智慧話與智慧屋

　　箴言第九章第一節：“智慧建造房屋，鑿成七根柱子”。這是箴言最重要的一句話。如果要用一句話、或一個鑰句把箴言包括起來，一定就是這句話了。那到底這個房屋是個什麽樣的房屋？七根柱子是什麽樣的七根柱子？從聖經中聖靈給我們看見兩個不同的角度，一麵在整本的聖經或整本箴言就是智慧的話。整本箴言不是零零碎碎的九百三十個句子，乃是聖靈把整個的箴言建造成一個房屋，而其中的七根柱乃是整個建築物的棟梁。所以這七根柱子是立體的，而且是很明顯的七根柱子。

　　另一麵，主說：“我要把我的教會建造在這磐石上。”這樣房屋乃是指著祂的教會。因此從兩個角度來看，一個乃是指箴言或整本聖經，另一個角度乃是建造祂的教會。柱子乃是代表基督的性格，在這裏特別提起七根柱子，就知道現在基督要建造教會在這磐石上，從磐石裏麵就鑿出七根柱子。所以這性格一定是基督的性格。當基督的性格被養成、被顯在教會時，這就是以弗所書所說的榮耀教會。

　　所羅門一生的兩大特點：智慧話和智慧屋“聖殿”，也反映在真所羅門的一生上，智慧話就是聖經，智慧屋就是教會。所羅門的智慧話和智慧屋之間的對比是傳道書，箴言，雅歌與外院，聖所與至聖所。因此箴言可以比成一個建築物，其中必有作棟梁的七根柱子將之支撐起來，自然是表現在書中幾段的主要關鍵經文上。總而言之，智慧屋若指箴言書，則其中必有一些主題經文代表智慧的七柱，智慧屋若指教會，則七柱乃是指建造教會過程中必須養成的性格。

　　支撐箴言書的七柱

　　現在我們來看支撐箴言書的七根柱子。有聖經學者從一章到七章找到七根柱子，每根柱子代表的是一段突顯一個主題的二十二節經文，今列舉如下：

　　第一柱（箴言第二章1至22節）

　　我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明。呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為耶和華賜人智慧。知識對聰明，都由祂口而出。祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。為要保守公平人的路，護庇虔敬人的的道。你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心。你的靈要以知識為美。謀略必護衛你，聰明必保守你，要救你脫離惡道，“惡道或作惡人的道”脫離說乖謬話的人。那等人舍棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡“人”的乖謬。在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。“智慧”要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。她的家陷入死地，她的路偏向陰間。凡到她那裏去的不得轉回，也得不著生命的路。“智慧”必使你行善人的道，守義人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除。奸詐的必然拔出。

　　第二柱（箴言第三章1至12節，25至34節）

　　我兒，不要忘記我的法則（或作指教），你心要謹守我的誡命。因為祂必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛誠實離開你。要係在你頸項上，刻在你心版上。這樣。你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。不要自以為有智慧。要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房，必充滿有餘，你的酒榨，有新酒盈溢。我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作懲治），也不可懨煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備。正如父親責備所喜愛的兒子。忽然來的驚恐，不要害怕。惡人遭毀滅，也不要恐驚。因為耶和華是你所倚靠的。祂必保守你的腳不陷入網羅。你手若有行善的力量，不可推辭,就當向那應得的人施行。你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：『去吧！明天再來，我必給你。』你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。人未曾加害與你，不可無故與他相爭。不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為祂親密。耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。

　　第三柱（箴言第四章1至9節；第三章13至24節，35節）

　　眾子啊，要聽父親的教訓，留心得聰明。因我所給你們的是好教訓，不可離奇我的法則（或作指教）。我在父親麵前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：『你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你，要愛她，她就保守你。智慧為首，〔所以〕要得智慧，在你一切所得之內必得聰明（或作用你一切所得的去換聰明）。高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。祂必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。』得智慧、得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠（或作紅寶石）寶貴。你一切所喜愛的，都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的作生命樹。持定她的俱各有福。耶和華以智慧立地。以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。我兒，要謹守真智慧和謀略。不可使她離開你的眼目。這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。你就坦然行路，不至碰腳。你躺下，必不懼怕。你躺臥，睡得香甜。智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞辱。

　　第四柱（箴言第四章10至27節：第五章第21至23節）

　　我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆。必當謹守，因為她是你的生命。不可行惡人的路，不要走壞人的道。要躲避，不可經過，要轉身而去。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直至日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麽跌倒。我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語。都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切（或作『你要切切保守你心』）因為一生的果效，是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作『皮』）當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。因為人所行的道都在耶和華眼前，祂也修平人一切的路。惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏燒。他因不受訓誨，就必死亡。又因愚昧過甚，必走差了路。

　　第五柱（箴言第五章1至19節；第六章22節：第五章20節）

　　我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，說：『我怎麽恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人。我在〔聖”會裏，幾乎落在諸般惡中。』你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。你行走，它必引道你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。我兒，你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷？

　　第六柱（箴言第六章20至21節，23節：第六章24節至七章1至6節）

　　我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則（或作『指教』），要常係在你心上，掛在你項上。因為誡命是燈，法則（或作『指教』）是光，訓誨的責備是生命的道，能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勻引。因為妓女〔能使人〕隻剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罰。賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他；若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被淩辱，他的羞恥不得塗抹。因為人的嫉恨，成了烈怒，報仇的時候，決不留情。什麽贖價，他都不顧，你雖送許多禮物，他也不肯幹休。我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則（或作『指教』），好像保守眼中的瞳人。係在你指頭上，刻在你心版上。對智慧說，你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人。她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間，往外觀看。

　　第七柱（箴言第七章7至27節）

　　見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。這婦人喧嚷，不守約束，在家裏停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：『平安祭在我這裏。今日才還了我所許的願。因此，我出來迎接你，懇切求見你的麵，恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥，沉香，桂皮熏了我的榻。你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家，出門行遠路，他手拿銀囊，必到月望才回家。』淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因為被她傷害仆倒的不少，被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。

　　限於篇幅，我們隻對第一根柱子作簡單的剖析。箴言第二章共有二十二節，這二十二節可以分為六段，就好像六段的詩歌一樣。第一段的詩歌是四節，第二段的詩歌是四節，第三段三節，第四、五段四節，第六段三節；剛好二十二節。第一節到第四節給我們看見“如果”，意思就是如果你這樣做的話。從第五節開始就是“結果”。

　　這六小段詩歌的第一段是“你若”。第二段“你就”，第三段開始“你也必明白”等等。在這裏的結構很特別的，表示當你這樣做“你就明白”等，第二段“你也必明白”等，第二、三段是兩個重要的思想，第四段有四節開始是“要救你脫離”等，第五段是十六節開始“要救你脫離”等。最後就是第六段二十節到二十二節。

　　四則勸言

　　我們且說第一段是“序”，最後一段是“跋”。中簡有四段，這四段怎麽開始呢？第二段是“你就明白”，第三段是“你也要明白”，第四段“要救你脫離”。第五段“要救你脫離”。這裏一共有四個思想，第一個思想就是你要明白，你如果領受我的言語，如果存記我的命令，如果側耳聽智慧，如果專心求聰明，如果呼求明哲，如果揚聲求聰明，如果尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，然後你就明白，你也必明白，要救你脫離，要救你脫離，一共是四則勸言。

　　讀聖經就要用神的話來解釋神的話，用自己的話是沒有用的。聖靈很清楚給我們看見第二章總共隻有四個思想，給我們看見當我們追求智慧就會有四個結果。第一，你能明白：第二，你也必明白；第三，要救你脫離；第四，要救你脫離。前麵兩個是積極的，後麵兩個是消極的。這裏有四個思想，第一個思想就是“你就明白敬畏耶和華得以認識神。”所以智慧第一個目的，就是讓我們能明白過來。這不是朱子家訓的智慧，如果我們真的得著智慧，追求智慧，我們就明白敬畏耶和華得以認識神，因為耶和華賜人智慧知識和聰明。因為敬畏神乃是知識的開端，也是智慧的開端。當我們還不懂無知，什麽也看不見，在黑暗的時候，智慧第一個叫我們眼睛明亮了，叫我們認識神。因為耶和華賜人智慧，智慧是從神來的，而且知識和聰明都由祂口而出。所以如果要追求智慧，第一件事就是要和神發生關係，這是智慧的源頭，是智慧的根基。

　　要明白

　　在整本箴言裏，“敬畏耶和華”一共提了十四次。約伯記二十八章28節說：“祂對人說，敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。”敬畏耶和華等於智慧，智慧就是敬畏耶和華。所以在整個箴言裏講到的就是“敬畏耶和華是智慧和知識的開端”，“是生命的泉源”，“是大有依靠”，“必存心謙卑”，“必遠離罪惡”，“有知足平安”，“沒有嫉妒不平”，“人的日子就要加多”等等。這是第一點我們要明白的。

　　聖靈在箴言總共給我們四個大思想。第一個思想給我們看見，智慧與神是完全連在一起的。如果我們追求智慧，尋求他，就要明白敬畏耶和華得以認識神。所以智慧做的第一件事，就是叫我們得以認識神，並且所有知識和聰明都是從祂的話而來的。即使我們書讀少一點，教育少了一點，隻要讀神的話，我們的智慧一點都不會少，天天仰望祂的話，祂給正直人存留真智慧。這裏不是說其它的智慧是假的，這裏所謂的真智慧乃是指智慧的本源來說，所有其它的智慧不過是影子，隻是說明這個真的智慧，因為真的智慧就是基督自己。所以祂為正直的人存留真智慧，給行為純正的人做盾牌，為要如保守公平的路，護庇虔敬人的道。所以智慧的源頭乃是“敬畏耶和華得以認識神”，今天我們能敬畏祂，認識祂，我們就能得著智慧，這是一切智慧的開端及根基，這是第一個思想。

　　第二個思想是，智慧的一切。第九節：“你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。”一章3節：“使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。”如果仔細讀原文，則是指仁義、公平、正直這三樣東西。所以很容易明白智慧的一條路，智慧不光是客觀的東西，而是主觀的。以新約的角度來說，今天基督已住在我們裏麵，聖靈已進入我們裏麵。所以智慧已經進到我們的心裏麵，你的靈要以知識為美。所以我們不隻可以認識智慧，而我們也可以主觀地經曆智慧。所以從客觀來講，它代表真理，而從主觀來講，就變成我們的經曆。所以第二點，智慧是不外麵的，智慧是裏麵的。智慧要進入你的心，你的靈要以智慧為美，謀略必護衛你，聰明必保守你，所有的智慧就變成我們的智慧，我們就變成智慧之子了。

　　「要脫離」

　　前兩個思想是積極的，後兩個是消極的，要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。所以很明顯看到脫離惡道和惡人。在聖經裏惡人是指著愚昧之子說的，是指著我們肉體來說的。我們是犯了罪的，所以我們的肉體就是惡人，那個人舍棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，在他的道中彎曲，在他的路總偏僻。

　　第十六節：“智慧要救你脫離淫婦，就是油嘴滑舌的女人。”這裏的淫婦和外孫女在希伯來原文是說“陌生的女子”、“婦人”。這陌生的婦人是誰？就是指第九章那人格化的愚昧來說的。

　　所以這裏一共有四點，第一點智慧是客觀的，基督就是那個智慧。第二點是智慧進入我們的心裏麵，我們就變成智慧之子。第四點就是客觀的愚昧，就是我們所說的陌生女子、陌生的婦人，那陌生的婦人就是愚昧的婦人，如果我們能脫離愚昧的婦人，就脫離亞當的一切，這是第四個。第三個就是指著愚昧之子，這裏就是指著黑暗的道來說，所以智慧和愚昧是相對的，智慧人格是指基督說的，愚昧人格化是指著亞當說的。但在經曆裏，等帶智慧進入我們心裏麵，就是在聖靈裏，就是智慧之子。什麽時候愚昧進到我們的心裏，我們就行走在惡道上，就變成惡人，也就是愚昧之子。所以兩個是客觀，兩個是主觀的，兩個是地位，兩個是我們的經曆。

　　綜合來看第一根柱子是綜論，給我們看見上述的四個思想：第二根講帶智慧的源頭，第三根講到智慧怎樣進入我們的心，那是主觀的；第四根給我們看見惡人、惡道、愚昧之人；第五、六、七根都是講到外麵的愚昧，因為自從人類墮落以後，今天我們所有的光景都是亞當造成的，因罪從一人進了世界，使今天全世界都落在愚昧裏麵。不要忘了那個人格化的婦女，那個陌生的女子，就是亞當的代表。全本箴言是否皆受這四個思想在支配？這就當作習題留給讀者。

　　箴言書的分段

　　箴言大概可分成五大段，一個是從第一章到九章，一共二百三十五行。從第十章開始一直到二十二章16節，這一段是大家公認的所羅門的箴言，一共有三百七十五行。三百七十五不是一個偶然的數目，我們若把“所羅門的箴言”這句話用希伯來的原文字母所代表的數值加超來，剛好是三百七十五。一點也不多，一點也不少。

　　從二十二章17節到二十四章34節，這一段稱它為智慧人的言語，智慧人是指一般的智慧人，就是17節所說的：“你須側耳聽智慧人的言語，留心領會我的知識”的智慧人。

　　從二十五章開始，也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。我們稱希西家的箴言其實也是所羅門的箴言，隻不過是希西家所謄錄的。從二十五章到二十九章這又是另外一段，這一段一共是一百三十九行，剩下的三十章及三十一章是亞古珥的箴言，利慕伊勒母誡子之箴言，這兩段是很特別的，這一段加起來一共八十六行，所以箴言全部加起來九百三十二行。箴言第一句“以色列王大衛的兒子所羅門的箴言”，這裏有三個名字，一個是以色列，一個是大衛，一個是所羅門，“所羅門”的數值是三百七十四，“大衛”的數值是十四，“以色列”的數值是五百四十一，把它加起來一共是九百三十，跟剛才的九百三十二是很靠近的。這叫我們很容易記得，箴言這首詩總共九百三十二行。

　　箴言中的對比

　　第十章到第二十二章16節，這一段是三百七十五行，即我們普通所說的所羅門的箴言，它的特點到底是什麽？我們若從十章一直看到第十五章，會發現這一段都是對比的，從十章第一節開始就是對比了：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”“不義之財，毫無益處，唯有公義，能救人脫離死亡。”“耶和華不使義人受饑餓，惡人所欲的祂必推開。”“手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。”這些都是對比。

　　嚴格說來，從十章到第十五章末了都是對比，不過有一些例外。從十四章26節那地方開始就沒有對比了。在十四章26節做了個分別，十四章26節以前，有一百四十一節而隻有九節沒有對比。從二十六節到十五章末了，沒有對比的比較多，這裏大概有四十三節，裏麵有十一節是沒有對比的，但大體上來講還是有些對比。這是大概的結構。

　　個人對話

　　從二十二章七節開始，一直到二十四章的末了，這一段的特點就是講話的人都是用“我”這個字。17節：“你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。”“你若心中存記，嘴上咬定……，我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。”這裏的對話是一對一的對話，講話的人是單數的。他說“我”，而且受話也是單數的“你”，不是“你們”也不是“我們”。

　　這一段是非常特別的，就是聖靈說話是非常個人的。許多時候聖靈對我們說話，是對我們整體來說的，但更多的時候是單獨的對“我”來說的，是一對一、麵對麵，聖靈親自對我們說話。有時候我們讀聖經，你看見那個“你”是一般的，但這裏是非常非常個人的。

　　這裏的勸勉從二十二章7節一直到二十四章的末了。二十五章到二十七章可分成兩段，二十五章到二十六章是一段，二十七章和二十八章又是一段，二十五章和二十七章這一段大都沒有對比。二十八章和二十九章又開始對比，若把希西家名字的數值加起來，剛好是一百三十。這一段也剛好是一百三十行。

　　教會七柱的追尋

　　現在我們來到智慧屋的教會麵：從箴言第十章開始，一直讀到二十四章，若按內容分析它剛好又是一個段落。我們怎麽知道它是一個段落呢？我們讀聖經一定要很小心。比方說，我們已經說過傳道書從第一章第一節至十二章第八節是一個段落；為什麽呢？因為這一段是講虛空，從“凡事都是虛空”開始，也是以“凡事都是虛空”結束，這是很自然的分段。同樣的，人怎麽知道箴言第一章至第八章是一段呢？因為箴言第一章第七節說：“敬畏耶和華是知識的開端。”到了第九章十節說：“敬畏耶和華是智慧的開端。”所以一麵是知識的開端，一麵是智慧的開端。從第九章，很明顯智慧繼續工作，一直工作到三十一章。還有個原因讓我們知道前麵八章是一個段落，因為第一章講到智慧的呐喊，第八章也講到智慧的呐喊，所以剛好是一個段落。根據以上兩點，就能很確定箴言第一章至第八章是一段落，因為聖經的分段不是人為的，乃是自然的分段。

　　那麽我們怎麽知道第九章至二十四章是一小段呢？因為箴言第九章1節：“智慧建造房屋，鑿成七根柱子。”然後第二十四章27節：“你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。”現在很清楚，智慧建造房屋，要鑿成七根柱子，需要預備材料才可以。這材料是在外頭預備工料，在田間辦理整齊，所以真正建殿的材料乃是在外頭，在田間辦理整齊，然後建造房屋。那麽我們的主是怎麽預備材料呢？到底七根的柱子是怎麽樣的柱子呢？從箴言第九章至二十四章就可以從中找到答案了。我們就會知道到底是哪七根柱子。

　　箴言第二十五章以後又是另外一段。大家如果仔細地去讀第十章至二十一章，就會發現在這段聖經裏，聖靈所用的結構和別處都不一樣。比方說箴言第十章1節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”這好像是一幅對聯。前麵講“智慧”，後麵講“愚昧”；前麵說“父親”，後麵說“母親”；前麵說“歡樂”，後麵說“擔憂”。你如果仔細地從第十章一直讀到二十一章都是這種對聯式的情形。在同一節裏常常是相對的。這就是希伯來詩的特點。

　　詩是需要押韻的，中國的許也是有押韻的，比如“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這裏的押韻，是文字上的押韻，這些詩隻有中國人會欣賞它，美國人就不懂了。但是希伯來詩就不同，連不懂得希伯來詩的人也能欣賞，因為希伯來詩不是文字上的押韻，乃是思想上的押韻。比方說：“天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”（詩篇第十九篇1節)這裏的“諸天”和“穹蒼”相對；“述說”和“傳揚”相對；“榮耀”和“手段”相對。這就是希伯來的詩了。“諸天”和“穹蒼”是思想上的相同。但是箴言第十章l節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”也是相對，不過是反義的相對。“智慧”對“愚昧”：“父親”對“母親”。箴言從第十章一直到二十一章全部都是這種的題材。

　　這種題材有它特別的好初。因為你懂得它是對聯的題材就可以解釋了。比方說，你不懂的“穹蒼”是什麽意思，但是“諸天”是解釋穹蒼的。“述說”是解釋“傳揚”的。“榮耀”是解釋“手段”的。根據著種對應或同義的題材就可以馬上解釋了。比方說“愚昧”是什麽東西，不回解釋，但是這裏給你很清楚的看見一個人沒有智慧就是愚昧。所以“智慧之子”和“愚昧之子”是對比的；“父親”和“母親”是對比的。什麽叫做擔憂，擔憂就是不歡喜。什麽叫做歡樂？歡樂就是不擔憂。這兩個是彼此解釋的。

　　比方說：“天國”的定義是什麽？“天國”的定義很簡單，要讓主的話來解釋主自己的話。當我們的主教導我們主禱文的時候：“我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。”（馬太福音第六章9至10節）原來我們的主說這句話的結構是詩的結構。因為是詩的結構，所以就明白了，願禰的旨意行在地上如同在天上，什麽叫做天國呢？我們知道在天上神的旨意是通行無阻的，但是在地上就不能通行，願禰的國降臨，“降臨”的意思就是叫禰的旨意在天上怎樣通行無阻，在地上也一樣的通行無阻。什麽叫做天國呢？天國就是在地上“天”能夠掌權。不隻天堂是天堂，現在人間也是天堂。因為在這裏天能夠掌權，這就是天國。

　　神的話常常是用上下問來解釋的，這是最基本以經解經的原則。比方智慧七柱的答案就在從第十章一直到二十一章的這一段經文裏，在其中聖靈用對比或對應的筆法來做諸般的解釋。

　　由於柱子有“穩定”的意思，在尋找七柱的時候一定要兼顧這一點。舉一個例子來說明：如果一個人是偶爾謙卑的話，你不會說他是個謙卑的人。如果他在任何的境遇下都是謙卑的，你就要承認這個人是謙卑的人。這一段經文中常提到“義人”，所謂“義人”並不是偶爾行義，乃是在任何一個時候都是行義的，所以在他身上有個性格叫做公義。再讀下去就會發現有正直的人，有懶惰的人。這懶惰的人不是偶爾偷懶，而是懶惰成性，整天懶懶散散的。所以這一段經文所講的都是性格。我們就要去找，像“義人”就是其中的一根柱子。“正直”也是其中的一柱。“殷勤”也是。如果不懂得什麽叫做殷勤？跟懶惰一比就清楚了。這樣從第十章讀到二十一章就可以找出七根柱子，因為在這二十一章裏聖靈的結構不是對比，就是對應；不是同義，就是反義，這就可以彼此解釋了，也很自然地從中找到七根柱子。到底是哪七根柱子？比如說“正直”一詞，就可以藉聖經匯編或電腦的幫助把所有有關“正直”的詞都找出來，你就知道從第十章至二十一章翻來覆去，翻來覆去，所以它的小標題是“善惡互論垂為箴言”。善惡互論就表示是反義的。這就是從第十章至二十一章的筆法和題材。它根本是反義來形容的。一會兒是“義人”一會兒是“惡人”；一會兒是“正直”，一會是“彎曲”，隻有這樣才可以彼此解釋。你就知道在這裏所講的正直是什麽意思。原來“正直”是和清潔，聖潔連在一起的。怎麽知道正直和清潔是建立一起，隻要把所有的“正直”都讀過就會明白了。

　　智慧的七柱

　　若仔細讀箴言第十章至二十一章，根據對比或對應律，讀者會在離開“智慧鑿成七柱”這句話不遠的地方找到了智慧的七柱，答案是：第一、是公義；第二、是殷勤；第三、是正直；第四、是仁慈；第五、是節製；第六、是誠實；第七、是謙卑。這個次序是根據第十章七柱出現的次序，在第十章裏可以找到了六根柱子。第七根柱子是在第十一章二節。然後再讀下去就是翻來覆去，翻來覆去善惡互論這也很好，千萬不要以為一點意思也沒有，它就藉著善惡互論來解釋什麽是公義；什麽是殷勤，等等。

　　比方說，第十章1節：“智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂。”這裏“智慧”和“愚昧”相對，但是是比較籠統的。然後第2節：“不義之財，毫無益處。惟有公義，能救人脫離死亡。”這裏的“不義”和“公義”又是相對的。所以第一根柱子就是公義；然後第三節：“耶和華不使義人受饑餓。惡人所欲的祂必推開。”“義人”和“惡人”又是相對而言的。“手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。”（箴言第十章4節）所以第二根柱子是殷勤。“夏天聚斂的，是智慧之子，收割時沉睡的，是貽羞之子。”（箴言第十章5節)這裏，說懶惰的人，是貽羞之子；殷勤的人是智慧之子，這很明顯的是在智慧之子大的保衛傘底下。第六節：“福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口。”為什麽聖經這樣翻來覆去，其目的就是要告訴我們是哪七根柱子。

　　“義人的記念被稱讚，惡人的名字必朽爛。心中智慧的必受命令。口裏愚妄的，必致傾倒。”（箴言第十章7至8節)這是一般性的，因為講到智慧和愚昧。“行正直路的，步步安穩，走彎曲道的，必致敗露。”（箴言第十章9節)“正直”這根柱子是和彎曲相對的，目前為止“正直”還沒有和清潔連在一起，再讀下去就會很清楚。“以眼傳神的，使人憂患。口裏愚妄的，必致傾倒。”(箴言第十章10至11節）義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。這裏 “義人”和“強暴”又是相對而言的。“恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。”這裏又找到一根很重要的柱子“愛”，就是“仁慈”。

　　箴言第十章13節：“明哲人嘴裏有智慧。無知人背上受刑杖。”“智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。富戶的財物是他的堅城。窮人的貧乏是他的敗壞。”（箴言第十章14至15節）這也是一般性的。然後箴言第十章16至18節：“義人的勤勞致生，惡人的進項致死。謹守訓誨的，乃在生命的道上。違棄責備的，便失迷了路。隱藏怨恨的，有說謊的嘴。口出讒謗的，是愚妄的人。”很明顯這裏講到誠實。“多言多難免有過，禁止嘴唇是有智慧。”（箴言第十章19節）這裏講到節製。

　　“義人的舌、乃〔似〕高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允。暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久。懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。”（箴言第十章20至26節）非常生動的。箴言第十章27至29節：“敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必至滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。”正直和作孽是相對的。然後“義人永不挪移，惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。”（箴言第十章30至31節）這裏講義人，公義成了這人的性格，成了這人的特點。這是非常重要的。這並不代表這人就是完全人，他會犯罪，他會失敗，所以義人並不是完全人，但是他平常給人的印象是個公義的人。這就是性格。

　　“義人的嘴能令人喜悅，惡人的口〔說〕乖謬的話。”（箴言第十章32節）然後箴言第十一章1節：“詭詐的天平為耶和華所憎惡，公平的法碼為祂所喜悅。”一個誠實的人是個公平的人。前麵詭詐的天平為耶和華所厭惡。“驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。”（箴言第十一章2節）這就是謙卑人。所以讀到這裏，七根柱子都包括在裏麵。你確定就是這七根柱子嗎？接著就是翻來覆去，看你有沒有耐性，你要一直讀到二十一章。希望大家做個筆記，一麵讀，一麵把它歸類，這樣就能很清楚地找到七跟柱子，是用詩歌的題材給我們看見它是交互解釋的。這就是從第十章一直到二十一章。

1	Prudence
2	Knowledge and discretion
3	Fear of God
4	Counsel
5	Sound Wisdom
6	Understanding
7	Power

隴山隴西郡