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性是人的本能，也是愛的本能。
就性而言，它不應該脫離人的本性。如果單純地從生物學的角度來理解性，那麽除了對人性的貶低之外，也難以理解人在性方麵的困惑，障礙乃至性的變態。
心理學說：性影響人的生活，改變人的生存，但它更深刻地影響到人的內心，以及人與人之間的關係。從關係的角度來觀察，才可以更好地理解人類的性。
性，是一種與生俱來的力量；是一種超越肉體的情感，它體現了一種生命力的特征。但性同時觸動的是人內心最敏感的神經，因此又顯示出其脆弱性，以致性障礙，性變態等問題往往能夠集中展示一個人內心的衝突。無論是性的節製還是性的放縱，在其背後都糾纏著內心的種種困惑。
叔本華說：“除生命外，性是所有的衝動中力量最強大，活動最旺盛的，它占據人類黃金時代（青春期）一半的思想和精力。”
上帝在性方麵“垂青”於人類，讓人能夠享受到性的美好。然而，這也使人因此有了更多的煩惱，引發了數不清的糾紛和衝突。
食色，性也。性作為人的一種本能，是人得以生存和繁衍的條件。然而，性相對於人的其它本能又被賦予了更多的意義。性超越於個人，而成為兩性、家庭、家族，乃至社會的事情。
由於性在社會關係中的重要作用，性曾經占據在社會道德的核心地位，道德對“性” 保持著高度的警惕。
然而，性不會因為主觀的壓抑或否認它就消失或不存在。作為一種本能，性與生俱來，不可排斥，如果人們排斥性，否認性，那麽就是在排斥自身作為人的存在。
從心理學角度來說剖析：性的意義從來不僅是生理的，更大程度上是心理的。弗洛姆認為，性是建立一種親密關係的願望和手段。
維克多.弗蘭克認為：“人的性欲不止是純粹的性欲，它在人的層麵上說，是性欲轉化關係，人格化關係的工具。” 性的和諧可以拉近兩性的心理距離，增加親密感，性的衝突也可以疏遠兩性的心理距離，激發怨恨感。在社會道德的規範下，性欲總是以愛的名義來要求。
“愛情是詩化的性欲”，這句話非常精辟地揭示愛情與性的關係。不過，對愛的渴望，不僅來源於性的欲望，還有與人建立關係的願望。
傳統文化要求男人表現出力量來，英雄有淚不輕彈，而對男人的性從來是寬容的，性是男人征服和力量的表現，是繁衍的需要。所以，男人有一種用性的需求來掩蓋情感需求的心理傾向。
我們看到有些男人擁有很多的性伴侶，風流成性，其實內心有對情感的巨大渴望，他有脆弱的一麵，卻又要故作堅強。女人、性，不過是對空虛感情的慰藉。傳統文化要求女人應該是溫柔的，多情善感，多思幽怨，同時女人應該是貞潔的，她不能表露自己的欲望，特別是性的欲望。所以女人性的需求被隱藏了，代之而起的是女人對情感的需求。因此，女人有一種用情感需求來掩蓋性需要的傾向。
有些女人，不斷地追求新的情感，而這背後存在著沒有得到滿足的性欲。
男人需要親密感的時候，往往用好色來掩飾，通過性來表現。女人卻在性方麵顯得較為含蓄和羞怯，在女性溫柔慈愛的背後，也許掩飾著對性欲的渴望。
透過現象看本質，男女在情感方麵的差異並不是懸殊的。男女都是既需要情的，也需要性的，男女都希望情與性的圓滿交融。
“沒有性的愛情，是不存在的。這並非說，愛情一定要有具體的性行為，但愛情一定要有性欲的吸引。在幾乎不會引起性欲衝動的異性之間，是很難產生愛情的。”
沒有性的婚姻，也就是通常所謂“無性婚姻”，無論出於何種理由，都是不幸的婚姻。因此，從廣義上理解，對性的強烈欲望，反映了一種情感的需求。有時，性欲是一種未能滿足的心理呼喚。
有關專家認為：真正持續穩定的愛情，必須建立在性欲吸引的基礎上，同時卻又必須在一定程度上抑製性欲。性是重要的，但又並非愛的全部，相反，深沉的愛還需要在一定程度上抑製性的欲望。
弗洛伊德說：
“愛情是建立在直接的性衝動和其目的受抑製的性衝動同時存在的基礎上的。”
“對任何人愛的程度，可以通過測定其在這種愛中含有多少目的受抑製的性的本能來決定。”
“正是那些其目的受到抑製的性衝動才能在人們中間造成一種持久的聯係。”
“這些目的受到抑製的性本能比那些目的不受抑製的性本能在功能上有更大的優點，因為它們無法真正地完全得到滿足，所以尤其適合於建立永久性的聯係。而那些直接的性本能卻隨著每次得到滿足後導致能量喪失，必須等到性能量的新積累而得到更新。結果在此期間，對象有可能被改變。”
因此認為：人的情感在某些方麵是超越肉體的。如果僅僅是為了滿足性衝動，那麽性關係會變得不穩定，也難以持續。
作者：smusin
那是經過嚴厲的戒律培養,做到無慾念才能進行的,那是要受第三灌頂
才能進行的密法,一般修行人能修到初灌便了不起了,但現在西方社會
卻值此宣淫墮落,當然那是無恥的藏傳法師促成的,佛教叫這種人為獅子蟲,
(獅子雖為萬獸之王,卻對身上的蟲子無能為力的,獅子蟲是出佛身血的劣行)