話說古人的裸奔

話說古人的裸奔

 

讀史的時候你會發現，許多現如今時髦的東西，其實是古已有之，以後任你改頭換麵，也始終是換湯不換藥。隨著江山鼎革，物換星移，許多年後再跳出來，大家還以為又是什麽新鮮玩意兒。就比如說這現代足球，西方世界普遍認為是起源於19世紀的大英帝國，而前兩天國際足聯主席布拉特先生講了一番話，突然宣布足球運動起源於古中國，將足球的官方曆史一下子提前了好幾千年，讓我們這些炎黃子孫也好好的跟著自豪了一把。

 

另一個例子就是裸奔。話說裸奔本是一項群眾運動，後來由於曆史原因，銷聲匿跡也有幾個世紀了，直到最近才卷土重來，以陽春白雪的姿態再度出現，正是不鳴則 已，一鳴驚人，迅速在意識形態領域占領了一席之地，成為一項高雅的行為。其實回顧一下，也不難發現這項運動的曆史淵源。

 

上古的時候人們衣不蔽體，那時候光著屁股走來走去算不上裸奔，人們還在必然王國裏為了溫飽而奮鬥，這是生存條件的限製。後來生產力發展了，不免要興起懷古 和崇尚自然之風，裸奔才逐漸成為一項運動。孔夫子的得意門生曾皙曾經說：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。意思是說 和好友們在溫暖的陽光下露天裸浴，在和煦的春風中舞蹈，然後唱著歌一起回家。將裸體運動說得如此的美麗而富有詩意，卻又不失生活的氣息，真正達到了“思無 邪”的境界，難怪連夫子也要讚賞不已。

 

其實論語還不是裸奔的最早記錄，比這再早上一千多年，商紂王就在王宮內建造了酒林肉池，然後讓男女裸奔其間，以此來達到享樂的目的。不過這小子荒淫無道， 硬是敗掉了大好江山。在裸奔運動的發展史上起到了很壞的影響。但是總體看來，先秦時期的裸奔活動大都還算是率性和自然的表現，並且有著比較廣泛的群眾基 礎。同樣是那個風乎舞雩的例子，有人曾經用此出過一道智力題：問的是孔門七十二賢人中，成年人有多少，兒童有多少？答案是冠者五六三十人，童子六七四十二 人，加在一起正好是七十二弟子的數目。想象一下，這樣一支七十二人的裸泳大軍，一定是巍為壯觀。要是沒有廣泛的群眾認同度，也是完全不可能實現的。

 



圖：酒林肉池, 發表於美國國家地理雜誌，作者：張紅年

如果你到秦始皇兵馬俑參觀，會發現有些陶俑是半身赤裸的士兵形象，這是由於秦人勇猛尚武，戰場上經常甩掉鎧甲衣物，赤膊上陣，這是裸奔運動最為陽剛的一 麵。當六國的士兵看到千軍萬馬赤裸著身體，無數精壯的猛男持著明晃晃的武器衝殺過來，那該是何等的聲勢！何等的震懾！魂飛天外之際，江山已經易手，天下成 了大秦的天下，從此開創了中國曆史上第一個大一統的帝國時代。這樣的裸奔完全是酣暢淋漓的性格發揮，沒有表演，沒有嘩眾取寵，真正體現了西北漢子豪爽、熱 情的男兒本色。奇哉，壯哉！

 

到了兩漢魏晉時期，裸奔運動逐漸有了做秀的味道，成了表現個人形象的宣傳工具。但是仍然有一些誌存高遠的有道之士，用裸奔來表現對現實的反抗和對自由的向 往。這個時期的裸奔運動，更多的被賦予了浪漫主義和個人英雄主義的色彩，比較出名的有三國的許褚裸衣戰馬超，那應該是對先秦勇士們的尊崇與複古吧。還有彌 正平裸衣罵曹，說得是曹操想請彌衡為自己效力，誰知彌衡不喜歡曹丞相，在大堂上將曹營上下奚落一番，最後幹脆脫掉衣服，擊鼓罵曹，以此達到羞辱權貴的目 的。這才演繹出了“漁陽三撾，擊鼓罵曹”的千古名劇。後來有人又仿照裸衣罵曹的典故，寫出了諷刺關羽的《漁陽三撾，裸衣罵關》的故事，且看如何罵來：

 

一撾鼓，罵一聲，關羽你個匹夫。
大草包，享盛名，象首牲擺了豬。
且待我，裸衣罵，把爾臭史托出。
爾本是，一流氓，殺了人避在遠途。
走到那，涿郡時，遇著了劉先主。
恩義結，如兄弟，起兵保那皇圖。
汜水關，斬華雄，名傳了千古。
其實是，孫文台，他打的此虎。
虎牢關，戰呂布，弟兄們奮武。
也都是，說書的，無事裏生糊塗。
你隻是，一弓手，沒多少功夫。
釀兩天，存三日，充什麽陳醋！

 

如此一罵二罵三罵，將關羽的浪得虛名揭露得體無完膚，真是痛快淋漓！這樣的裸罵，需要的是勇氣和正義，也正體現了魏晉時期對人性的張揚。和彌衡同時期的劉 伶是另一個裸奔的例子，這位劉伶是一個活寶，平生隻好喝酒，經常拎著酒壺到處雲遊，整天爛醉如泥，還讓仆人帶著鐵鏟跟在後麵，囑咐“死便埋我”。劉伶的另 一大怪辟是在家裸居，偶爾讓外人看見了，說他有傷風化，他便毫不在乎的反駁說我是在拿我的房屋做褲子，你現在進了我的房，等於是鑽進我的褲襠裏麵來了。劉 伶傳世作品也隻有一篇，就是歌頌酒徒的《酒德頌》，如此一個古代的嬉皮士，居然也位列竹林七賢，可見那個時期對個人魅力、性格與才華的寬容。

 

後來隨著社會的發展，裸奔運動也逐漸失去了群眾基礎，成為傷風敗俗的嚴重事件。記得在西遊記裏麵，孫悟空從五行山下麵跑出來後做的第一件事，就是剝掉虎皮 作衣服，可見裸奔在明朝中葉已經不得人心，連動物都知道廉恥。其實這也是社會發展的必然，理性與道德逐漸在人們的意識中占了上風，裸奔運動也就很自然的退 出了曆史舞台。

 

反觀中國的裸奔先驅們，其下場也大多是不如意的：孔子是聖人，人們自然不敢說三道四，而紂王則不會那樣走運了。孔夫子也曾經說過，“紂之過，不如是之甚 也，是以君子恥據下流，天下之過皆歸焉。”意思是說一個人幹壞事出了名，就要替別人背黑鍋，天底下所有的爛帳都要算在他頭上了。後來的秦國孝文王，也就是 秦始皇的祖父，可以算是紂王的知音，喜歡在宮中逼著宮女們裸奔取樂，後來被孝文王逼死的宮女陰魂不散，硬是化成厲鬼嚇死了孝文王，這個短命帝王隻在寶座上 坐了一年的時間。

 

彌衡的裸衣罵曹也付出了代價，最後曹操還使用借刀殺人之計把彌正平滅了口，算是出了胸中的一口惡氣。還有裸衣戰馬超的許褚，結果是背後中了三枝箭，大敗而歸。對許褚的中箭，明朝大才子金聖歎的金批三國中有一句眾人皆知的評語，叫“誰教汝裸衣”，真是絕妙的諷刺！

 

綜上所述，當裸奔變得不合時宜的時候，或者是裸奔者心術不正，偏離了孔夫子“思無邪”的原則時，都會給裸奔者帶來災難。裸奔就像是一把雙刃劍，它也正好折射出了社會文化發展的軌跡。

 

不過到了當代，裸奔運動又有了欣欣向榮的趨勢，首先是以舶來品的麵貌出現，而裸奔的實施者們也不需要承擔先驅們所麵對的風險：在他們的頭上往往有一圈藝術 和文化的光環，裸奔是純潔的，神聖的，他被堂而皇之的冠以一個新的名稱：行為藝術。這樣就解決了名的問題。伴隨著名，裸奔又往往能夠為裸奔者帶來豐厚的利 潤，可謂是君子愛財取之有道。子曰：富貴如有道，雖執鞭之士，吾亦為之，何況裸奔乎？這樣有中國特色的裸奔運動，做到了魚和熊掌兼得，兩全其美，實現了從 必然王國到自由王國的過度，真的很有些“與時俱進”的味道了。




注：最近正在將我舊博的文章轉移到文學城博客，這是第二篇。

[十方旗]

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
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這原來是講裸奔，真是振聾發聵！