維夏維夜之詩：無為而為

愛真實，愛平庸，愛倚窗半開的晨花，愛日落林梢之時——你在我身畔。（寫給我的家人，2014-2-9）（摘自維夏維夜2014年2月之絮語，補充 《無為而為》詩裏的某些句意,2015.8.30）

維夏維夜之詩：《無為而為》--  （2015年8月29日首次載於新浪博客 )

我人生年輪裏繁盛之蔥碧時光
一年年隨著秋風飄向蒼色暗季
我曾驚慌奔跑，怕盎然的腳步衰老緩滯
我的雙腿將屈從於麥草粟粒的粗糙輕渺
曾帶著奔跑的心奔跑，我在光明的綠野
也在黑丘荒原奔跑，卻忘記為何奔跑
一堤堤水，一叢叢荊棘，一座座山
抵越過了，前方又有無窮的待抵物
助我行走涯際的尖刀利刃終於生鏽
山的顛峰卓影在我眼裏褪色消影了
一條原始的蜿蜒土路清晰呈現視野
我低頭，發現塵埃中眾多庸物之美
你的靜安暖目，久映印我影像
我拾起樹枝不再塗鴉童年鴻鵠
隻是端莊書寫餘生的座右銘：
碌碌無為，無為而為
陌上心上，執子之手
守子蘭香，與子偕老
 
                   維夏維夜, 2015.8.21初稿,，修改於8月底。

 

愛真實，愛平庸，愛倚窗半開的晨花，愛日落林梢之時——你在我身畔。（寫給我的家人，2014-2-9）（摘自維夏維夜2014年2月之絮語，補充 《無為而為》詩裏的某些句意。2015.8.30）

 

關於“無為而為”：出自老子《道德經》,“道常無為而無不為”。(第三十七章："道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。") 無為，是《道德經》中的重要概念。道家所宣揚的“無為”是一種生存的大智慧，而不是終極目標。老子的無為思想，一種對道的追尋。道法自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。無為即自然。演化有三：無為無所不為，有為有所不為，不爭自有成。春秋戰國時期，戰爭連煒不斷，社會動蕩不安。麵對動蕩的杜會局麵，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導禮治，儒家則主張尚賢，唯獨道家老子提出無為而治。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。（以上文字引用收集自網絡，2015-8-29）

 

“無為”的思想內涵：道家中的“無為”一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出“道法自然”“天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰”。二是崇尚人道人（人事規範），即人類活動應與天道般自然無為。提出“輔萬物之自然，而不敢為也”。其中在崇尚人道方麵又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關係方麵，提倡應統治者效法“道”的自然無為精神，盡量簡化社會的各種製度與規範以保持民間民風純樸。（以上文字引用收集自網絡，2015-8-29）

 

無為論，正確的理解應當是不違背事物的本性而為。“無為不能理解為無所作為，《淮南子·原道訓》：“無為為之而合於道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合於道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（“無為而不無為”）。 真正的無為本義是學而知其樂。 無為境界是謙卑者修行的境界；是順應萬物，以順其和。（以上文字引用收集自網絡，2015-8-29）

音樂：清晨的美好--張宇樺