易經曰：大君有命，以正功也。
我們人類，對我們的曆史，知道得太少。一個最簡單，但也是最基本和最根本的問題，我們從哪裏來？就令每一個人困惑不已。 這裏暫不從宗教的角度去談，隻是單純從科學的角度去談。有個理論，也是目前主流的理論，認為地球上的生命來自外太空。可是，來自外太空的何處呢？又沒有人 能夠給出答案。於是，要麽我們不再去想這個問題，要麽就選擇一個我們自己可以認可的答案。
我們之所以非常關心我們的曆史，是因為我們想從我們的曆史中知道些什麽，從而讓我們對現在更有把握一些。
我們人類，對我們的未來，雖然同樣無比關切， 但也是無法把握，無法預測，一句話，就是無能為力。每個個體的人，就是大江大河中的一個細微的沙子，身不由己的隨波逐流而已。
對於普通人，不去想這兩個問題也就罷了。畢竟，這些個問題離我們的實際生活太遠了。我們還有更重要， 更緊迫的事情去做。生活的壓力，就已經使大部分的人喘不過氣來了，誰還有閑心去關心這個問題呢！
但是，對於有些人，這個問題卻是他們生命的全部。 哲學家，就是這些人。 毛澤東， 就是眾多哲學家中的一位。
毛澤東的時代，是一個中國積貧積弱到了頂點的時代。毛澤東的一生，就是為著改變中國的命運而奮鬥的一生。改變中國命運的理想，他實現了。
毛澤東不單是一個哲學家，他是一個眼光深邃的哲學家。 他，從我們的曆史中，看到了我們大多數人看不到的東西。
他，從我們的曆史中，看到了我們紛繁現實中的問題。
他，從我們的曆史，從我們的現在，預知道了我們不知道的東西。
毛澤東，想改變我們人類自然發展的道路。他，想躲避他自己發現的哲理。
他曾經說：“生與死不能轉化，請問生物從何而來？地球上原來隻有無生物，生物是後來才有的，是由無生物即死物轉化而來的。生物都有新陳代謝，有生長、繁殖 和死亡。在生命活動的過程中，生與死也在不斷地互相鬥爭，互相轉化。”（《毛澤東選集》第５卷第３４８頁）他還進一步指出：“生與死，發生與消滅，同化與 異化，由於內部矛盾規定有機體現象的發展。變異性、遺傳性之矛盾統一——有機體發展的主要原因。”（《毛澤東哲學批注集》中央文獻出版社第７１頁）“一切 客觀過程都由內部矛盾而發展。”（同上，第２０頁）
他還曾經說：任何事物的發展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發展。
在中國和人類社會如何發展的問題上，他作為一個哲學家，認識到了螺旋式上升和波浪式發展。所以，他說：“社會主義社會是一個相當長的曆史階段。在這個曆史階段中，始終存在著階級、階級矛盾和階級鬥爭，始終存在著資本主義複辟的危險性”。
現在談社會主義，恐怕少有幾個人相信人類會有一天實現真正的社會主義。 可是，在那個時代，社會主義是一代人的理想。更加滑稽的是，那時也沒有幾個人相信資本主義會在中國複辟。
在毛澤東的晚年，他做的，就是孤獨地要防止資本主義複辟。
我不是社會達爾文主義者。可是，不可否認，有些社會問題，和人體的問題是如此的相似，以至於用人體的問題來解說和理解社會問題，易於讓人理解和產生共鳴。 人體生長了腫瘤，需要手術切除。於是，患者需要麻醉，需要拿手術刀切開患病部位，拿除腫瘤。在這個過程中，患者要經受各種麻醉和手術並發症的風險。同時， 切除腫瘤的同時，要切除與腫瘤連接的沒有病變的組織。這就像各種社會問題的解決，必然要帶來各種社會的並發症。今天的現實社會，也不能例外。伊拉克和阿富 汗，埃及，敘利亞，蘇聯，活生生的例子，不勝枚舉。
中國社會上百年來的變化，是一個天翻地覆的變化。毛澤東和周恩來他們那一代人，是以挽救中國為己任的。他們的一生，就是為中國的變革，為中國的發展尋找正 確道路的一生。他們，是社會醫生。他們的行為，既為中國社會的發展帶來良性的後果，也為某些具體的曆史人物帶來負麵的影響。這些受到負麵的影響的曆史人 物，並不一定就全部是惡性腫瘤，也有很多好人。
在這個曆史變革中，毛是主導者，周是協助者。毛是領路人，是哲學家，周是行動者，是貫徹者。毛知道做什麽和為什麽要做，周知道如何去做。 周和毛的合作關係，是在鬥爭之後的合作關係。周對毛是絕對的服從和支持。這對周絕不是一種無奈和屈從，而是一種信仰。
毛澤東和周恩來，就是現代中國曆史上的華佗，他們曾經為中國社會刮骨療毒。
請不要輕易說毛澤東和周恩來犯了錯誤。我們曾經不這樣認為。我們現在也不要忙著下這個結論。
我們人類的曆史很短。我們還很幼稚。 我們中間的有些人，不僅幼稚，而且偏執。
曆史是望遠鏡，曆史也是顯微鏡。曆史，離得越遠，看得越是清晰。因為，我們將會多一些成熟，我們將會少一些偏執。
易經又曰：上天下澤，君子以辯上下，定民誌。
中國社會經過毛周之後，民智已開， 中國人民不再懼怕任何帝國主義。又經鄧，經濟發展。現在已沒有任何勢力可以阻擋中國的發展了。
易經曰：何天之衢，道大行也。
