第四講 中國女性文化（Ⅱ）
（三）女性角色之定位
中國傳統文化的一大特性，就是把各種類型的社會文化、社會行為和宇宙秩序牽強附會到一起，宇宙秩序人際化，人際關係宇宙化，謂之天經地義。女性學者譚正壁認為：中國古來一切思想的源泉，完全出在一本《易經》上，關於兩性的關係，《易經》是這樣說的：乾道成男，坤道成女；辟戶謂之乾，闔戶謂之坤；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父，坤，地也，故稱呼母。一句話，男女關係天地化，天罩著地，給大地地以陽光和雨露，地當然不能反天了。導致男女關係的主軸便是：男性是施恩者，女性是受恩者。前者是恩人，後者隻能報恩不已了。後來社會意識又把這一中心思想擴大化，那麽男性女性角色便定位了，大致對應關係如下：
男 女
父 母
乾 坤
天 地
日 月
陽 陰
外 內
動 靜
攻 守
剛 柔
強 弱
在這麽一副男女關係對應圖中，中國傳統女性的標準形象躍然紙上。女性天生就應柔弱，女人的價值就體現在圍繞著大太陽和小太陽旋轉，女性的社會角色，就是賢妻良母。當然了，如果小女人給人當第三者了，那麽她連月亮都不是，隻能是星星了，被人總稱為小星。
學者易中天認為：賢妻良母是對女性的單方麵要求，是夫妻間的不平等條約，如果不加分析地一味讚美，無疑是讚美這種不平等關係。周恩來同誌1942年在《論賢妻良母與母職》一文中也指出：隻要保持這個舊的固定名詞，便先陷入男性社會的立場。周恩來同誌說得對，但是這裏我想指出的是，周與鄧的夫妻關係，或者說，鄧在家庭裏的所作所為，恰是一個標準的賢妻良母，盡管沒有人在她身上用這個舊的詞語，但是，中國打天下的英雄們，身邊何嚐不是一個又一個的賢內助呢？中國的女英雄也不少，可是中國的女英雄哪個能升到主席的位子上去？就一個宋國母，好象還是走的丈夫的後門，而且，更多的是一個擺設。至於江青，先不說她人怎麽樣，單說延安時代，高層男人們開會，合謀不給她一個夫人身份的鬧劇，就足以讓後人恥笑不已了。一個政府，其元首身邊的一個小女人足以對整個國家的正常運作構成威脅，那麽我們是應該歧視這個女人，還是應該警惕政府體製之不足？打一個不恰當的比喻，讓江青給華盛頓或者給克林頓當生活秘書去，能耐再大，頂多又一版本的萊溫斯基的故事，又能怎麽著？文革過去後，某些史者還想把國人的思維引導到指責"江妲己"的層麵，臉皮真夠厚的，我們笑得滿地找牙也沒人賠我們！
社會層麵上，男性在成全賢妻良母方麵，可謂是推波助瀾，功不可沒。人前人後，稱呼自己的女人為：戝內，內人等。鄉間更是叫得絕，直呼女人為：屋裏的，床上的，炕上的。
這裏羅嗦這麽多，是想說明，由於給女人定位不正，導致女性在曆史與現實中的尷尬處境。標準化吧，是犧牲品；非標準化，又不是好人，咋也不是。比如那顧大嫂，發起怒來，提井欄砸老公的頭，打祝家莊，小娘們更是一刀一個人頭，咋看咋象個二百五；還有孫二娘，丈夫不敢殺的客人，她敢，夥計扛不動的行貨，她上。二百五就二百五吧，可是你看作者如何妖魔化醜化這些女人：前者是胖麵腰肥；後者是棒槌般的手腳，轆軸般的腰。雖說是文學形象，但男性作者的筆法實在讓人不敢恭維。社會中女性若如此形象，更是永垂史冊了。比如宋代龍丘居士陳慥的婆娘，在蘇東坡的戲謔下，是這樣一個形象：龍丘居士也可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。蘇東坡本是戲說龍丘居士之可憐，可是現在人的記憶中，早沒有陳老兄的記憶了，隻記住一個河東獅吼。
所以，我挺同情楊玉環同誌，蘇妲己同誌，褒姒同誌，還有那個江青同誌。如果長得差點，頂多誤一個男人，一不小心，嫁個皇帝，就成千金也不笑的誤國妖後了。
（四）傳統女孩子的素質教育
女孩子的地位底，不是出生才開始的待遇，而是自打娘胎裏就注定了的。殷商卜辭中即有"貞，有子""不嘉，有女"的字樣，前者的意思是"太好了，是個兒子"，後者的意思是"大事不好，是個女嬰！"
其次，中國傳統社會，男曰兒，女曰嬰，我們現在所謂的棄嬰，其實其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰國時就已出現，韓非子曾提及當時人"產男則相賀，產女則殺之"。如果站這個角度看，我們現在社會的重男輕女（據我所知，局部鄉下已經出現男女比例不協調的問題了，希望引起有關方麵的重視）似乎不應該是計劃生育引起的後果，而隻能是中國人的傳統意識。當然了，農民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計劃生育等可能加助了這種傳統意識的重興。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構成是兩貝加一女，一般人認為，兩貝是女子珠上的項鏈串珠，但我覺得，它更可能跟中國女孩子俗稱"賠錢貨"的說法有某種關聯，當然，這需要去考證。不過，這些小玩藝兒不搞也罷。
其三，周代，中國就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜。《詩經.小雅.斯幹》中說：乃生女子，載寢之地，載之衣裼，載弄之瓦；乃生男子，載寢之床，載衣之賞，載弄之璋。其泣喤喤，朱韍（通用字，原字打不出來）斯皇，家室君王。這話翻譯過來就甚沒意思了。總之，生個女孩，就把你扔地上，隨便用一個布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生個男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小家夥哭聲響亮插雲宵，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋象家裏的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。
女孩子一出生，就給你以瓦片的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質教育。這項素質教育簡稱閨媛禮。
閨，意指女子居室的房門。傳統文本所謂的閨女，乃是指門裏麵的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。因為俗語裏比喻女孩子安靜本分，常用語是"大門不出，二門不邁"。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合於一處，單從文本上就反映了傳統女性美的標準。
中國的閨媛禮始於周代，主要是對女孩子進行道德教育的素質教材，其目的就是培養女孩子能成為合格的女人。《禮記. 內則》記載了周代的婦德標準，為閨媛禮的發展奠定了基礎。到了秦代，女子的貞節問題備受重視，人民領袖秦始皇同誌於日理萬機中抽出時間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜。在各界領袖的關心下，到了漢代，閨媛禮終於完善。前漢，後漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個劉向，作《烈女傳》；後者班昭，作《女誡》。特別是後者，應該算是中國最早的婦聯主席了。漢代之後，對女人的素質教育不斷加強，鞏固，各種家範家規類的素質教材不斷出版，後人整理為《女兒經》《女論語》之類，內容豐富，範圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下麵分類簡介一下。
第一， 男女授受不親的男女有別之禮。
男女之別，並不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那麽簡單，而是在日常生活中，瓦片與美玉必需做到"階級鬥爭年年講，月月講，日日講，時時講，分分講，秒秒講"的高度。《禮記.曲禮》中規定如下：男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁，纓。非有大故不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國古代上衣下裳，分得很清的，不象咱們現在，一律衣裳了，上下不分，不成體統的），外麵的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要說出去。女子定婚，脖子上要帶個此貨已定的彩帶標誌。沒有大事，比如地震殺人啦什麽的，不要進入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，嗬嗬。
宋代以後，男女授受不親規定更嚴格。《司馬氏書儀》規定：凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內治內事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其麵；男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其麵。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其麵。看看這規定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關到內籠裏去，比動物園的園長還要費心。當然，同學們私下裏可能有疑問，這能執行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當官的，家當厚實點，可對於老百姓，可能就慘了。我覺得，這麽一種高標準，也隻是希望罷了，猶如咱們現在的三講三隻表希望官員們都變作青官一樣，當真就不好玩了。當然了，司馬光可能是以身作賊的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什麽他不用手從缸口往上拉，而是費力吧嘰的用石頭砸呢？懷疑的結果，我猜可能那缸裏的小朋友是個女孩子，而司馬光本人，可能接受革命教育早了點，有點類似放牛的王二小！這裏開個玩笑啊。
男女之別，我們的祖先在搞建築時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分這內室外室兩部分，男子居外，女子居內，男不入，女不出。我覺得，美國人聰明，認為總統是靠不住的，可我們中國人更聰明，認為女人是靠不住的，男女更是不能碰麵的，一碰麵可能就壞事的，阿Q同誌就是這麽認定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什麽好事。所以，男子盯女人五秒鍾就算非禮，而女人，幹脆不能看男人。象潘金蓮，武二一進門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。不過，中國傳統社會還有個不成文的規定：長嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統了。早先的時候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書？後來一學習這些閨媛禮的素質教材，才明白，那西廂可是黃大了。至於黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當於敵後武工隊了！
第二， 惟務貞潔之貞操禮
貞操，是中國傳統社會衡量一個閨中女子品行的最基本也最關鍵的標準。對少女的貞潔的重視，正如對於集權的重視，也是始於始皇同誌的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，參看《詩經》。始皇同誌關心女人貞潔問題，漢代更是關心，貞節女人，會象現在的勞動模範三八紅旗手一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之"表貞女"。西漢劉向苦心，編《烈女傳》，閨女貞潔遂成當時時代的主旋律。範曄在《後漢書》裏首創"烈女傳"體例，從此，曆朝曆代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。
當然，反叛式的白卷英雄也有，但卻 猶如孔先生盤子裏的茴香豆，多乎哉？不多也。這其中，卓文君同誌表現得不錯，跟司馬相如私奔了，成千古美談。晉朝的的賈午也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成"偷香"之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權運動，魏晉名 士們帶頭衝擊禮教，女人在後頭也搖起了小旗，貞潔觀受到了衝擊，女人在社交方麵也很活躍，但是由於隻限於貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脫離人民群眾，最後導致失敗！
魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂－西晉裴頠作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！
隋唐時期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會的風流韻事，猶如毛澤東時代下層百姓的學雷鋒做好事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子， 唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說，長孫皇後作《女則》還算以身作則的話，那麵首眾多的武則天同誌發布《內訓》號召別人都守節就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關於閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號召大家能依了其書死學死用，就會成賢婦，獨美千古。
宋代，理學家提出"存天理，滅人欲。女子守貞，寡婦守節，嚴打形勢越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節者以配身，是己失節也。這下就壞菜了，麵臨著男人們集體約好都不娶你的危險，女人們誰敢不老實？不老實也得裝老實，如那寶釵似的。
第三， 女性之美儀
傳統女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計就是根據這個標準要求的。黛玉除輕字符合標準外，其它三個方麵都難以及格。現代的女孩子，見了老鼠就誇張的叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實在是心底裏想向傳統美女的標準靠近，而中國男孩子，平日表現不了自己的威風，一般在老鼠麵前是很風光的。有些小家子氣的男生，幹脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側麵卻是要證明自己的雄風的。
傳統中國女人以膽小為美，跟中國第一任婦聯主席的班昭倡導有關。她在《女誡》中說："陰以柔為用，女以弱為美"、"生女如鼠，猶恐如虎"。
唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。到了宋代，審美情趣更加趨向病態。南唐後主李煜同誌給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘同誌"以帛纏足"，在蓮花座上起舞，"屈上作新月狀"，端的漂亮極了。引得女孩子紛紛效仿，到了明代，纏足遂由時尚上升為道德規矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當然也有窮家女兒破瓦破摔堅決不纏的，可能是為了幹活勞作之方便。至於元璋同誌的元配夫人馬皇後，更是由於沒有纏足而被時人戲稱作"馬大腳"。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國皇帝，可無聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個馬，馬上一女人，大腳，懷裏抱個西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋同誌也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇後同誌，估計不是吃了豹子膽，而是背後那根以德治國的小棍子撐的。
有人說，中國與美國的生活目標是一樣的，都是為了生活。隻不過達到生活的方式不一樣。美國為了生活，不斷的改造思想，而中國為了思想，卻是不斷的改造生活。要我說，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例。總之，中國女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術玩具。當然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經》裏說：為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束！明白了吧，還是怕女孩子都學卓文君，見個男人就跟人私奔呢。
第四， 無才是德的婦德禮
女子無才便是德，是明末後在社會上普遍流行的諺語，它反映了整個社會對婦女道德的期望和要求，是對婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：婦德，不必明才絕異也。班聖人這麽一倡導，導致女孩子才華被人視作不幸，僅舉一例。唐朝女道士李冶五六歲時，作《詠薔薇》一詩，內有"經時未架卻，心緒亂縱橫"之句，其父一看，卻不象現在的父親一樣，大呼孩子神童，同時牽著孩子上有關部門要求測量智商，以期證明自己一不小心生了個神童，恰恰相反，其父"大恚"，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負父親的期望，長大後成女道士。唐時的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機。
女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵。可惜的是，有些女孩子，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她的們命運就很不一樣了。
女子嫁人之前要守的婦德比較簡單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進食，渴則進湯。所謂的持家，《禮記.內則》教導：女子10歲學紡織，操持家務等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項工作往前提了一下，要求女子：六歲時習女紅之小者，十歲後習女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務活，後世主指刺繡等巧線活。我覺得這麽偉大的人物，還時不時的操心小女人之女紅，同誌日理萬機，也不容易啊。
