【老馬聊騷】：《聊齋》為何會寫的如此色情

　　【老馬聊騷】：《聊齋》為何會寫的如此色情　

　文/馬慶雲

　　我在上一篇的聊騷裏邊說，魯迅先生因為性無能導致語言暴力，所以晚年有了大量擲地有聲的雜文。很多讀者對這句話非常感興趣。其實，這個觀點也並非我的原創，我隻說了一半，另一半是，隻有性功能尚且噴薄但得不到宣泄的文人，才具備寫小說等“宏大敘事”的能力。這個觀點，是來自於性心理學的知識，讀者可以存疑。不過，拿這個觀點來品評一下《聊齋誌異》的作者蒲鬆齡，倒是真有那麽一點兒可以說的地方。

　　我小時候讀《聊齋誌異》，是跟《廢都》、《白鹿原》一起，當黃色小說讀的，但前者半文不白的寫作風格，倒是很適合我小時候的文化裝逼範兒，所以更喜歡。當然，也因為這種閱讀，造成我對當下的很多黃色小說頗有異議，現在的，太過於直白展示，而忽略了性的側麵含蓄與正麵露骨的有機結合。《聊齋誌異》這本書中，每隔幾篇，就要有一個葷段子，我姑且簡短翻譯兩個，供大家玩味。

　　在《伏狐》裏邊，蒲鬆齡老先生寫了這麽一個段子：

　　某個翰林院的翰林讓狐女給迷上了，每晚都行好事，久而久之，翰林身體虧空，隻得逃竄。狐女緊追不舍，翰林苦不堪言。一日，翰林坐著高鐵出北京就到了涿州站。在涿州地麵上遇到一個走街串巷的赤腳醫生，與之說了此事。赤腳醫生給了翰林一粒丹藥，古代的偉哥吧。翰林吃了之後，立馬跟追她的狐女行好事。因為藥力作用，翰林越幹越猛，狐女最終體力不支，氣絕身亡。

　　再比如《犬奸》裏邊的段子，簡直開了重口味的先河：

　　青州賈某，老在外邊做生意，常年不回家。他們家養了一隻大白狗，賈某他媳婦因為獨守空燈，一就把大白狗給勾引了。久而久之，大白狗“唯一擁有”了這女子。一日，賈某回家與媳婦行房事，大白狗怒，把賈某給咬死了。

　　《聊齋誌異》裏邊，像上邊這樣的葷段子，不勝枚舉。讀《資治通鑒》，是讀帝王將相，讀《聊齋誌異》，仿佛才是讀古人的柴米油鹽。讀蒲鬆林先生這本小說的，可能不多，但看由《聊齋誌異》改編的電影、電視劇的觀眾可能很多。甚至於香港的一些三級電影中，也經常以《聊齋》故事為原型。透過這些情色乃至色情的東西，我們不禁要問，《聊齋誌異》這本小說，為何寫的如此色情呢？

　　我覺得有三方麵大的原因。

　　第一、當時那個時代的整體特征。

　　撇除《聊齋誌異》裏邊寫鬼寫狐的段子，單獨看那些寫人的章節，這本小說是很接近當時那個朝代老百姓的生活狀態的。巴爾紮克說過，小說是一個民族的秘史。在我們已經受過大陸當下科班教育的頭腦裏邊，大多會覺得，中國古代就是一個儒家孔孟和程朱理學統治的天下，大閨女和小媳婦都是大門不出二門不邁的，男女都是授受不親的，性交配都得是歐洲清教徒式的叫床的。我在《老馬聊騷》的第一篇文章中便寫過，中國古代，性是相對自由的，甚至於一直到民國時期，還有不能生育的女人到樹林子裏邊讓一群男人追，然後自由交配，以求懷孕的。在聊蘇東坡跟太後那期的時候，我也提到，“封建禮教”這東西，是針對皇族和為皇族服務的那群人的，不下貧民。

　　在古代，男人女人之間，有雜七雜八的交配行為，是非常常見的，甚至於有如《犬奸》一樣的事情出現。在底層鄉村社會，雖然有鄉約族長製度作為約束，但這種約束力是比較“隨和”的，像“沉豬籠”這樣的事，隻在少數地區出現，大多數地方還是本著批評教育的原則進行的。從人性的角度上講，越發的批評教育，則越發的富於挑戰與冒險精神。就像王小波《黃金時代》裏邊的知青跟破鞋一樣。

　　本來便是如此的，男女之間本來便是有那麽多的“苟且之事”的，所以，小說家涉獵到小說中來，也是必然的。這些涉獵，也正如《金瓶梅》一樣，用秘史的方式補充了中國古代社會的風土民情、窗帷人生。

　　第二、也是出於小說出版的需要。

　　在中國古代，唐宋之前的書，大多是手抄本的，就是一頁一頁地抄過去讀。後來，宋朝的活字印刷術崛起了，印刷出版業就活躍起來了。到蒲鬆齡的明末清初的那段時間，民間出版社也紅火了很長一段時間。當時出版社的規矩是，覺得你的書稿能流通，出版社會把你的版權買過來，組織刊印，你有署名權和拿去一定量的稿費，但以後再印製多少，就跟原作者沒有多大關係了。同時，版權在出版社手中，出版社可以授予其它民間出版社刊印其它版型。當然，中國古代的盜版書是很泛濫的。書目出版，大多一錘子買賣，一版之後，盜版橫行。

　　與當下一樣，也是教輔書賣的最好。寫教輔書的，要有資格，不能你連個舉人都不是，就寫《高考作文輔導》，也沒人信你的。蒲鬆齡，就是做了一輩子秀才，沒資格寫教輔書的。要想出書，讓出版社出錢刊印，而不是自費出版的話，就得另辟蹊徑。比如，走走市場的需求，這個方向上。

　　當時的讀書人們，也不光讀聖賢孔孟和程朱教條，就像光學馬克思也讓人頭疼一樣。他們時不時的也要偷著買點蒼老師的盜版光盤什麽的。當然，那個社會，還沒有光影技術，隻能讀點黃色小說什麽的。這幫讀書人，是喜歡裝文化這個逼的，太直白的不好賣，隻能半文不白，一邊色情，一邊文化。

　　蒲爺結婚不久，家裏就窮的揭不開鍋了，中年的時候更窮。他當時寫《聊齋誌異》確實有著出賣小說版權賺點錢的考慮，所以迎合了當時的閱讀市場。《聊齋誌異》裏邊，不僅寫了大量的葷段子，而且蒲爺極力展示自己的八股文采，駢文對仗工整，文采奕奕。可惜的是，蒲鬆齡當時畢竟名氣小，出版社覺得印刷之後，銷量不會好，希望他們自費出版。老蒲實在太窮了，根本自費不起，寫完了，就隻能扔在那了。

　　當時，王士禎的名氣比較大，有傳言說，王士禎要買《聊齋誌異》的署名權，然後給蒲鬆齡一筆比較豐厚的孔方兄。賣署名權這玩意，是古今中外有氣節的文人都接受不了的，咱們都是寧可餓死，也絕不賣這個。

　　第三、蒲鬆齡性生活得不到正常釋放的一種精神轉移。

　　蒲爺18歲跟一個姓劉的菇涼結婚，第二天就考試去了，得了個縣、府、道第一名，所謂是好事成雙。但是，接下來，連續考到72歲，都沒再往上邊活動活動。蒲爺的文章，根本不適合“八股文風”，考中了，是主考官喜歡文風變化一下，考不中，則是主考官要為皇帝選人才，所以要回歸正統。直到72歲，蒲爺才因為排可憐隊，得到了個中學副校長的候補名額。古代秀才們，除了考試，給皇帝效力去，還真沒別的更好的出路。現在不一樣，除了考公務員之外，下海經商也是不錯的選擇，如我《老馬聊騷》第三篇所說，當年海子要是去海南島經商去了，現在做個資本家裏邊最有文化的人，也未嚐可知。

　　蒲鬆齡沒結婚之前，有做生意的老爹養著，還算衣食無憂。可結婚之後，大哥、二哥他們鬧著分家，不跟這個不賺錢的三弟一塊過了——這事兒，無可厚非。蒲鬆齡一家子，立馬麵臨生存危機了。為了養活老婆孩子，蒲鬆林起初幾年，給人在南方當師爺，後來又在本地的一個富戶家裏當私塾先生。無論他做什麽職業，他們夫妻二人總是聚少離多，蒲爺的性生活上難免被壓抑了，得不到肉體上的釋放。當然，讀家可能要問了，媳婦不在身邊，正好是出軌的好機會啊？

　　在蒲鬆齡生活的年代，一個四口之間，要過一年，大約需要20兩銀子。而蒲鬆齡給別人做私塾先生的時候，一年才得8兩銀子。剩下的12兩，需要妻子老劉帶著孩子們種點兒地、紡點兒線維係。後來，從秀才考舉人的時候，蒲爺老是秀才裏邊名次比較靠前的，所以，每個月政府給鋪貼一點大米，當然這個補貼，還是要等名額的，每個縣的名額固定，要排隊，一直輪不到蒲爺。在這種家庭生活十分拮據的情況下，蒲爺一邊要當教書先生，一邊又要參加“高考”，好意思拿出為數不多的錢去嫖娼或者養小三嗎？

　　中國有句古話，叫書中自有顏如玉。蒲鬆林先生在個把月不能回家一趟跟媳婦老劉滾床單的情況下，隻能靠寫點色情小說來慰藉自己了。當一個書生，孤燈伏案的時候，大抵是希望有那麽一個不計金錢名利的女子出來給你寬衣解帶的，而這種女子，現實中少有，隻能去狐媚中找尋。也因此，《聊齋誌異》中，多寫鬼狐，多寫有情有義的狐女，也多寫狐女等的交配事宜。五分真實，五分慰藉。

　　以上三條，大約能夠回答《聊齋誌異》這本小說為何寫的如此色情了。縱觀蒲鬆齡先生一生，窮困潦倒，可謂是中國窮文人的典範了。當我們這些讀書人處於逆境、在溫飽之間掙紮的時候，不妨學學前人，寫點小說如何？

　　《聊齋誌異》一直到蒲鬆齡先生去世，也未曾刊印。倒是手抄本很多，流傳出去，在其死後的第五十一年，被某盜版商刊印出來。《聊齋誌異》原本，在蒲家後人分家的時候，傳給一個子孫，該人舉家去了東北。民國時期，八卷全本中的四卷被人借走，遇東北戰亂，借書人消失。後四卷真本，被捐獻東北某博物館。看人品事，難免興懷，倒是這十足可惡的盜版，救了《聊齋誌異》，可惜的蒲爺，沒得半點稿費。