禪宗明心開悟的疑惑 ?

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一直以來, 我對明心見性一事都有疑問, 明心見性這四個字在佛法論典裹處處可見, 但每當問人的時候, 總是不能得到一個教理上的回答, 最常聽到的是” 這事無法用語言文字說明” 或者” 跟著好好修, 到時自會明白” 。這些說法實在不能滿足我心中的疑惑, 我在想, 雖然禪宗宗門的示入常不可言說, 但這【悟入】的標地總該有教門上正確的說法吧, 禪宗一定不是像一些阿含的研究學者說的隻是無厘頭的自由心證吧 ? 前一陣子從別網看到以下一文, 你方便的話請老師和師兄們看看,務必請轉一下,

以下為正文部份, 謝謝.

何谓证悟？何謂禪門的明心 ?
作者: 鄧正枝
当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对於参禅悟道必须具备的正確知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什厶心？真心有什厶特性？有什厶功能？什厶是常住不壞的真心？什厶是缘起性空的妄心？二者有何差異处？都先要有一些认识，您才不会像在大海裏捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但隻要是遇到了真善知识，他必有善巧方便，来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎眼阿师说∶「禅是无法可说的。」或者说∶「开悟是不能讲的，也是讲不出来的。」那厶请问你∶「佛说法四十九年是在说什厶？拈花微笑的公案又在说什厶？历代祖师的公案又是在讲什厶？」真的无可说吗？隻有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，隻是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说∶「禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。」

佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心，所以对八识心的體性有什厶不同，要多少了知一下，您才能从中找得到您所要找的真心。前麵有提过，心王有八∶第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依體性之不同可分类为四種，略说如下∶

（一）第八识（阿赖耶识）是「恒而不审」；前七识及六尘丌法皆从?而生，无始以来心體常住，是不生不灭的常住心，??见闻觉知故不分别六尘丌法，故六尘丌法虽从?而生，?却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。

（二）第七识（称为末那或意根）是「恒审思量」；?遍缘一切法，因为恒时於其所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以?是六尘丌法中时时作主、处处作主之心。?从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我，将第八识?为己有。由不肯承认自己虚妄故，由遍计（贪着）诸法故，恒令第八识流注自身之種子而使意根自己不断的从第八识出生，而能於三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的於三界中生了又死，死了又生。故吾人於六道中轮回生死不能出?，皆因意根之执着而起；而意根这个执着性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执着性。所以顺观十二因缘法时「无明」排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无餘涅盘。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘丌法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。

（三）第六识意识是「审而不恒」；意识具有思量性，但依意根而转（即聽命於意根）故不能作主；?善能分别六尘丌法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根與阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能?开法尘而单独现行；必须同时依於阿赖耶识、意根及法尘（若生於欲界尚需依於五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时，意根便不令?现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其它状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。


（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是「非恒非审」，隻能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白┅┅等粗相，但不能了别细相，因此隻能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其餘四识也是如此，隻是配合意根、意识来运作的，自己不能作主及思惟判断。

此八识心王虽然各有體性，但却能和合似一，配合无间圆融无碍，凡夫众生往往把这八识误认为隻是一个心。在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替换，你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说悟了或成佛以後隻剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在的；隻是成佛以後種子不再变易，八识心王都是究竟清净的，因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。

八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对與现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不壞之我，终究是会壞灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘，前六识是以意识心为中心的，但意识心如前麵所说是缘生缘灭之无常法；意根是依於第八识及自己的我执无明而生，亦属因缘所生法，也有断灭的时候，在阿罗汉入涅盘时也是要断灭的。二乘?人入无餘涅盘时十八界皆灭，所以七转识都无真实不壞之自性，都是可壞灭之法。如此去实地现观以後∶「喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就隻有真实不可壞的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。」

修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无餘涅盘，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？答案是∶「不可以！」因为如果隻剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识?见闻觉知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自己，那要如何来明心？没有前七识，您就不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟？所以修学大乘佛菩提的人，明心开悟的道理，是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用，或是把妄心保持在一念不生而不分别、不参禅的无记状态，却想求明心证悟实相，终不可得。二乘菩提就是把妄心灭了，十八界灭了，而可以出三界；可是在无餘涅盘的境界中，阿罗汉自己的七转识都不在了，又如何能了知第八识如来藏在何处？所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪裏。就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能发起般若实相智慧，才说他们隻是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨。

大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅盘，如是才能现观第八识的種種體性（功德性）而生起真正的般若实相智慧；若没有证得如来藏，就隻能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智慧；所以想要证得真正实相般若智慧的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。

想要证悟明心，必须要有工具，这个开悟的工具就是妄心∶用会分别、会思惟、会寻找的妄心意识，来寻找无分别性的真心如来藏，才能找到本已存在的如来藏而明心；因为真心如来藏?见闻觉知，也没有分别性，所以?不会自己找自己，也不会把?自己的所在告诉您。当代的大师们全都悟错了，原因就是想要把妄心自己变成第八识真心；或是直接把妄心当成真心，就说是开悟了，结果都落到意识裏麵去了！因为妄心意识永远都是第六意识，永远都是因缘所生法，不可能变成本来常住之第八识如来藏。

他们都是把意识修行到一念不生时之境界认为就是开悟的境界，可是真心第八识如来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别，不是靠修行才变成一念不生及无分别；他们的一念不生却是修行以後才获得的，並且不是修到一念不生以後就永远都一念不生；而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生，修行开悟以後也仍是一念不生，是與定中一念不生的意识觉知心同样一念不生的；而意识出定以後出生妄想、妄念时，如来藏仍是一念不生的，不是修行以後才一念不生的。▲