轉破斥梁武帝崇佛滅國一說之見

關於梁武帝崇佛滅國一說之見 轉貼

作者:十三恨

我在曆史上看到有關宗教的評論，他說梁武帝本是南朝比較出色的君主，可惜因晚年迷信佛法，致有侯景之亂，是真的嗎？ 　　‘欲加之罪，何患無辭！’他有權編曆史，愛怎麽說就怎麽說，別人那管得了。不過他說是也不行，我說非也不行，鹿馬人力可更，是非且待公論，後之善讀史者，必有感於斯言。

　　現在客觀的用佛法理論，來談談這件事的道理好了。一個國家的興亡，是全國人民的共業所感。是故老子說：‘世治愚者不得獨亂，世亂賢者不能獨治。’因為他不了解這些道理，故作此評。如說梁武帝因迷信佛法而失天下是對的，試問他得天下是迷信了什麽法？我以為他若不是晚年信佛，恐怕早就垮了，如認為我說的不對，那周之衰，秦之滅，應該怪誰？

去年有位老先生和我暢談往事，而涉及佛法，他說：‘古有某將，在兵臨城下時，還在屋裏念金剛經，以致大局不可收拾！’這件事可靠與否，姑且不談，其目的是為了詆毀佛教，顯其所尚。因此我笑著說你沒有誦金剛經，怎麽弄成今天這種樣子？不談別的，連立錐之地也沒有！我天天念經，好壞總有容膝之處，弄得他沒有話說。我讀過曆史，但沒有研究，不過我認為曆史是民族文化的結晶，也是國民生活道德的準則，其作用不僅是讚譽賢良，用彰聖德，亦能貶誅不肖，以誡頑愚。因此我認為善作史者，態度要客觀，事理要分明；是非要公允，評論要確切，不可雜有私人之偏見，更不能屬於權勢，而一字一珠的寫下，方能稱為曆史，否則就是小說了。（知義法師著《初機學佛決疑》）

　　補充
　　達摩忤逆梁武帝

　　梁武帝在位時，出身於南印度香至王國的菩提達摩來到了中國。 　　達摩跟師傅般若多羅精心修持佛法時，問道：“我已學得佛法，請問到哪個國家傳教最好呢？”

　　師傅回答說：“你現在雖然學得法要，但不適宜遠遊。等我圓寂後六十年，你可以到中國去傳教。一定要記住，不要急著前往。” “那裏有高明人士，可以當法器嗎？”達摩又問道.“那裏能獲得菩提覺悟的人，數不勝數。我死後的六十年裏，那裏正有國難，故不許你急著前往。你到了那裏以後，不要在南方停留，那裏的人修道求佛，隻是為了追求功業。即使他們接受你，也不可久留。”達摩出師後，遵照老師的囑咐來到了中國。

　　當時正在即位的梁武帝肖衍虔信佛教，便用大禮迎接了遠道而來的菩提達摩。落座時問道：“朕從即位以來，造寺寫經，度化僧眾數不勝數，請問有什麽功德嗎？” 　不料，達摩卻冷冷地說：“並無功德。”
　梁武帝一愣，問道：“怎麽會沒有功德呢？”
　　“這僅僅修的是人天小果，有漏之因，不過像隨身而動的影子一樣虛幻不實，哪裏談得上真功德呢？”
　　武帝又追問道：“那什麽是真功德呢？”
　　達摩回答道：“不染煩惱；圓融妙淨。身心中一切念頭空空寂寂，這樣的功德，是不能靠在世俗間作些善事就求得到的。”
　　武帝看見達摩說的與自己所想的越來越遠，便又叉開話頭問道：“那什麽是佛家最高妙神聖的第一要義呢？”
　　“空空蕩蕩，本來就沒有什麽聖諦！”
　　武帝一看把他的功德全部否定了。便壓住火氣問道：“沒聖沒謗，那現在跟我說話的又是誰呢？”
　　達摩很快答道：“不認識。”
　　好一個糊塗和尚，連自己都不認識，從何求道？
　　由於二人話不投機，忤逆了武帝，所以達摩在渡江北上時，梁武帝連隻船都沒給。不少人來圍觀這位外國怪僧怎樣渡過江去，但是達摩卻根本不在意，隻把手裏的竹杖往腳下一放，就漂過水麵，渡到對岸去了。（後麵的內容省略了）

　　在佛教中，有關區分功德和福德時，最常提及的就是上麵這段公案了，是非常典型的反麵教材。另外，曆史上還記載過，梁武帝曾經不顧大臣們的勸阻，拋開國事於不顧，三次舍身到同泰寺當和尚，每次都由大臣們湊集很多的錢把他贖回來。由於武帝學佛過於執著而盲目，造成政務廢弛，政局動蕩。549年，侯景發動叛亂，攻占建康。梁武帝成了侯景的俘虜，不久被活活餓死。很多文人墨客動輒拿此事消遣佛法，認為梁武帝是因為學佛而滅國的，實在是冤枉啊！上麵的文章已經指出了武帝學佛過於膚淺，是“追求功業”者，與佛法是背道而馳的。另外，大乘佛法以救世利他為宗旨，而武帝卻拋開國家和百姓於不顧，反而隻執著自己的修行果位，實是舍本逐末，佛法不離世法，度眾生並非隻有出家，身為帝王的梁武帝，應盡職盡責，使國泰民安，民風向善，教化百姓，這其實就是在實踐佛法啊，他自然就是大菩薩乘願再來啊！可悲可歎至極矣！