古希臘男權社會中的女權、女乳和裸體

　　　　　　　　　　
一

隨著人類完成了從“野蠻”向文明的過渡，男性掌握了社會的政治、經濟大權，女性逐漸成為男性的附庸，失去了以往較為平等的社會地位。古希臘社會（主要以雅典城邦為例）是一個男人當道的社會，討論決定城邦國家大事的公民大會隻對男性公民開放，權勢極大的五百人會議的成員全部由男性組成，城邦的所有官員和陪審員都由男性擔任。婦女的地位雖有高低貴賤之分，自由人和奴隸之別，但她們的命運卻有兩點共同之處：一是政治上沒有發言權，二是幾乎在社會生活的各方麵都要受男人的控製。

古希臘是一個信仰多神的社會，神人相通，人神類似，神界和人間互動，曆史和神話相混，有關神靈世界的神話和史詩充滿了解人類社會的信息和線索。該亞（Ｇａｉａ）是古希臘神話中的大地母神，遠比主神宙斯（Ｚｅｕｓ）古老，《荷馬史詩》稱其為“最年長的神，眾神之母”。該亞來自原始的混沌，身世神秘莫測。她是大地精神、權威和繁育力的體現，身是地，乳為山，無夫而孕，獨自生出了天神烏拉諾斯（Ｕｒａｎｕｓ）和海神（Ｐｏｎｔｕｓ）。隨後又與烏拉諾斯相配，完成了天地的結合，子女包括多頭多臂的怪物（Ｈｅｃａｔｏｎｃｈｉｒｅｓ）、獨眼巨人（Ｃｙｃｌｏｐｓ）和１２泰坦（Ｔｉｔａｎｓ）等。然而，在爭奪神界的主宰權時，該亞支持的巨人和怪獸還是不敵男神宙斯，宙斯最終成為宇宙主神。

根據希臘神話，宙斯和赫拉（Ｈｅｒａ）本為兄妹，後成夫妻。赫拉神力廣大，乳汁可使人類不朽。宙斯想讓自己和情人阿爾科墨涅（Ａｌｃｍｅｎｅ）私通所生之子赫拉克勒斯（Ｈｅｒｃｕｌｅｓ）獲得永生，便讓眾神使者赫耳墨斯（Ｈｅｒｍｅｓ）趁赫拉熟睡時，將赫拉克勒斯悄悄地放在赫拉的乳房之上。赫拉克勒斯狂吸猛嘬，驚醒了赫拉。赫拉發現吃奶的小子不是自己的兒子，盛怒之下，用力抽開乳房，乳汁撒向天空，銀河由此產生。喝了赫拉乳汁的赫拉克勒斯變成神祗，力大無窮，完成了１２項偉績。位尊天後的赫拉對於夫君宙斯的各種風流韻事，雖妒火中燒，怒不可遏，到頭來也隻能以懲罰被宙斯用各種詭計弄到手的不幸女子而一解心頭之恨。女神的勢衰，反射了文明時代希臘社會男性的主導地位。

希臘神話傳說，人類早期，整個人類完全由男性組成。在鐵器時代，因普羅米修斯（Ｐｒｏｍｅｔｈｅｕｓ）盜火給人類而勃然大怒的宙斯，將普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖上，讓他每天忍受鷹啄肝髒之苦。為了懲罰人類，宙斯指令火神赫斐斯塔斯（Ｈｅｐｈａｅｓｔｕｓ）用泥土和水製造了一個既美麗誘人又愚昧無知的女子潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ），發送人間。臨行前，宙斯警告潘多拉不得開啟隨身攜帶的盒子。果然不出宙斯所料，潘多拉剛到人間不久就打開了這個神秘的盒子，各種禍患蜂擁而出，從此人類災難重重。潘多拉是人類的第一位女性，“潘多拉之盒”（Ｐａｎｄｏｒａ’ｓ　ｂｏｘ）則被用來表示災禍之源。

公元前８世紀的詩人赫西奧德（Ｈｅｓｉｏｄ）在《神譜》（Ｔｈｅｏｇｏｎｙ）中講述了上述故事。在另一部詩作《工作與時日》（Ｗｏｒｋｓ　ａｎｄ　Ｄａｙｓ）中，他描寫的潘多拉更為讓人討厭：眾神使她具有“火辣灼熱的欲望和令人無法忍受的激情”、“潑婦般的頭腦”、“竊賊樣的本性”，她謊話連篇，口蜜腹劍，實為男人之災難，危害之根源。赫西奧德提出忠告：“信女如信賊”。在他看來，老婆的好處一是可以照顧年老的丈夫（古希臘老夫少妻相當普遍），再有就是為夫生子繼承家業，所以男人還得忍受婆姨之苦。

赫西奧德的《神譜》記載，宙斯統治神界之前，母子聯手將男神推翻幾乎成為一種模式。宙斯得到警告，智慧女神麥蒂斯（Ｍｅｔｉｓ）將為他生子，如不采取措施，難免覆轍重蹈。於是，宙斯生吞了麥蒂斯，從自己的頭部生出了智慧、繁衍、藝術和戰爭女神雅典娜（Ａｔｈｅｎａ）。雅典娜沒有母親可以結盟，又為女神，構不成對宙斯王位的威脅。吞下麥蒂斯，使宙斯擁有了智慧。從此，智慧成為男性的特征，生殖力也從女性的子宮轉移到男性的大腦。從該亞的無父無母，到烏拉諾斯的有母無父，再到雅典娜的有父無母，女性和母神在生育中的地位徹底顛覆。

埃斯庫羅斯（Ａｅｓｃｈｙｌｕｓ）的悲劇《俄瑞斯忒斯》（Ｏｒｅｓｔｅｓ）描繪了俄瑞斯忒斯弑母替父報仇的故事。俄瑞斯忒斯是邁錫尼國王阿伽門農（Ａｇａｍｅｍｎｏｎ）之子，年幼時，父親阿伽門農從特洛伊返回，被母親克呂泰涅斯特（Ｃｌｙｔｅｍｎｅｓｔｒａ）的情人殺害。俄瑞斯忒斯長大成人後，殺死了母親和她的情人，受到複仇女神依裏逆斯（Ｅｒｉｎｙｅｓ）的追殺。他向太陽神阿波羅（Ａｐｏｌｌｏ）求救，阿波羅洗刷了他的罪名，但複仇女神仍不善罷甘休。俄瑞斯忒斯又向雅典娜女神求助，雅典娜為此特設法庭，自己親自主持。法庭上，控辯雙方，唇槍舌劍，爭執不下，審判官意見也很分歧。最後，雅典娜介入，支持了辯方，俄瑞斯忒斯贏了這場官司。辯論過程中，依裏逆斯質問阿波羅，你怎麽竟敢為弑母者開脫罪名？阿波羅毫不示弱，明確回答：所謂的母親並非胚胎的播種者，最多不過是個奶娘罷了。他還以雅典娜為例說明有父無母生育的千真萬確。故事的結局反映了男權對女權、父權對母權、法律關係對血緣關係的勝利。

古希臘的“科學”理論認為，精液來自大腦，流過脊椎，到達生殖器。按照亞裏士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）的觀點，人類生育男優女劣，靈魂來自男性，肉體來自女性，男人主導，女人從屬，男人賦予形式，女人提供材料，男人是正常規範，女人是畸形變體。

在古希臘人的觀念裏，男性世界和女性世界對比鮮明，截然不同：前者的基礎是政治和法律關係，以城邦製度，理智、正義、進步和良好的組織為特點，後者建立在親屬紐帶和家庭榮譽之上，充滿了瘋狂、混亂和偏見。總之，古希臘文化彌漫著一股厭惡女人的思潮（ｍｉｓｏｇａｍｙ），女人不是被視為邪惡災禍的根源，就是被看作缺乏理智、受欲望支配的動物。

二　　　　　　　　　　　　　　　　　　

對於女性的乳房，古希臘男性的態度十分複雜，既不願失去，又恐其威力，雖想完全占有，卻怕難以控製，可以說是愛憎交加，疑慮重重。這種複雜矛盾的心態反映在神話裏，表現在藝術上，也體現在現實生活中。

海倫（Ｈｅｌｅｎ）是古希臘神話傳說中的第一美女，宙斯和勒達（Ｌｅｄａ）的女兒，斯巴達國王梅內厄斯（Ｍｅｎｅｌａｕｓ）之妻。紛爭女神厄裏斯（Ｅｒｉｓ）因未被邀請參加帕琉斯（Ｐｅｌｅｕｓ）和西蒂斯（Ｔｈｅｔｉｓ）的婚禮而大為不滿，決心報複。於是將一個刻有“獻給最美麗的女神”字樣的金蘋果扔向婚禮的賓客，引起天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛和美之神阿芙洛狄特（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）三位女神的爭奪。宙斯不願卷入這一糾紛，讓她們去找特洛伊王子帕裏斯（Ｐａｒｉｓ）裁決。為了得到金蘋果，赫拉許諾帕裏斯權力和財富，雅典娜保證他能得到戰爭中的榮耀和聲望，阿芙洛狄特則提出讓他擁有天下最美麗的女人。帕裏斯不愛權財、殊榮愛美人，毫不猶豫地將金蘋果給了阿芙洛狄特，並在阿芙洛狄特的幫助下成功地將海倫弄到手。

梅內厄斯為了奪回海倫，聯合了希臘的眾多城邦，大舉討伐。特洛伊兵強城固，十年戰爭，雙方勞民傷財，死傷無數。最終希臘人巧施木馬計，攻陷特洛伊。私奔歸來的海倫，本應受到懲罰。但當海倫向梅內厄斯裸露了“蘋果似的雙乳”時，梅內厄斯頓時神魂顛倒，拋劍一旁，前嫌盡棄，與海倫重歸於好。海倫之乳，一方麵象征著一種誘惑力、征服力和摧毀力，令人心智迷失、無法抗拒，而造成的傷害和破壞卻驚心動魄、慘絕人寰。另一方麵，海倫之乳又是完美的典型，人神共羨。

對於男權的古希臘社會來說，海倫是令人疑惑的謎，是引起鄙視的對象，也是產生議論的話題。疑惑者質疑，如此美麗的海倫怎麽可能做出如此邪惡之事？於是各種為海倫辯解開脫的故事版本應運而生。有的說，海倫離去，並非自願，而是受到劫持。還有的說，海倫本人並沒有去特洛伊，她被埃及國王收留，帕裏斯帶走的隻是宙斯用來替代她的幽靈。鄙視者則義憤填膺、大加指責：海倫怎麽可以為了一己私欲而拋夫棄子與一個異邦人私奔？海倫表裏不一，美貌掩蓋著醜惡的靈魂；海倫水性楊花、見異思遷、道德淪喪。議論者各抒己見：什麽海倫是引起特洛伊戰爭的罪魁禍首啦；什麽海倫是給男人帶來災難的壞女人的典型啦；什麽根本就不值得為了海倫去打特洛伊戰爭啦。隻有女詩人薩福（Ｓａｐｐｈｏ）宣稱海倫的行為無可非議，她有權選擇自己所愛之人。

古希臘神話和曆史文獻記載，在小亞細亞的卡帕多西亞地區生活著一個由女王統治並完全由女子組成的族群——亞馬孫人（Ａｍａｚｏｎ）。亞馬孫人是戰神阿瑞斯（Ａｒｅｓ）的後裔，崇拜女神阿耳忒弭斯（Ａｒｔｅｍｉｓ）。阿耳忒弭斯是宙斯和泰坦巨人族美女勒托（Ｌｅｔｏ）所生的獵神，喜歡遊蕩於野獸出沒的蠻荒之地，很少與男性來往，也極少訪問奧林匹斯山（Ｏｌｙｍｐｕｓ）。她與阿波羅是孿生姐弟，目睹了母親生產時的痛苦，因而懇求父親宙斯讓自己永作處女，並決心盡力幫助分娩的婦女。

亞馬孫人每年一次，與外族男子交配，隻留女孩兒作為農人、獵人和戰士加以養育。所生男孩兒，不是被殺害，就是被遣送他鄉，或被弄殘，販賣為奴。亞馬孫人攻城略地，能征善戰，稱霸一方。在特洛伊戰爭中，亞馬孫人與希臘為敵，支持特洛伊。亞馬孫女王彭瑟西麗婭（Ｐｅｎｔｈｅｓｉｌｉａ）被希臘第一武士阿喀琉斯（Ａｃｈｉｌｌｅｓ）用矛穿心而亡，倒地時頭盔脫落，飄逸的長發纏繞雙足，美貌盡露。阿喀琉斯一見傾心，但為時已晚，隻能以保護彭瑟西麗婭的屍體不受褻瀆而表愛慕之情。

古希臘藝術中作戰的亞馬孫人，或者被矛戳致死，或者被劍刺歸西，被攻擊的部位有時就是乳房本身。為了作戰時便於拉弓，亞馬孫人都將右乳切除。在古希臘數百件表現亞馬孫人的藝術品中，她們往往裸露完好的左乳，右胸則掩藏在衣衫之下。在古希臘人看來，亞馬孫人是女性正統角色的叛逆：不婚不嫁，排斥男性，好勇鬥狠，獨立不羈。有關亞馬孫人的神話傳說和藝術作品反映了希臘男性對女性的恐懼和憎恨。他們恐懼失去女性的哺育之乳，他們憎恨盜用男性角色的所有女人。如果說海倫之乳既是征服和破壞的象征，也是完美與邪惡的結合，那麽亞馬孫人的“好”乳和“壞”乳則分別代表女性的力量和弱點。

古希臘社會的男性公民，婚前通常都有同性戀的行為。婚後，社會上的大量妓女仍可供他們玩弄。高級藝妓（ｈｅｒａｉｒａｉ）通常是外來女子，普通妓女大多由奴隸充當。公元前４世紀，有一位高級藝妓名叫弗萊妮（Ｐｈｒｙｎｅ），國色天姿，才華出眾。畫家阿佩萊斯（Ａｐｅｌｌｅｓ）以她為模特兒創作了描繪阿芙洛狄特女神從海中誕生的作品。著名雕塑家普拉克希太萊斯（Ｐｒａｘｉｔｅｌｅｓ）曾與弗萊妮兩情相悅，創作熱情大為激發，並以她為模特兒創作了阿芙洛狄特女神雕塑。

古希臘時期幾乎所有的名流顯要都曾惠顧過高級藝妓，這在當時可以說是一種時尚。但高級藝妓的安全卻並無保障，經常遭受各種起訴，罪名眾多，諸如煽動、對國家不敬、引誘年輕人墮落等等。弗萊妮曾被以往的一位主顧控告褻瀆神靈，這是一項可判死刑的指控。她的另一位情人、演說家希佩裏德斯（Ｈｙｐｅｒｅｉｄｅｓ）竭盡全力，為她辯護，但收效甚微。臨近判決，希佩裏德斯設法將她弄上法庭，撕下她的內衣，使其胸乳盡露。法庭上下皆為震撼，如此美麗的弗萊妮莫不是阿芙洛狄特女神的侍從？驚愕之餘，惻隱之心油然而生，終於網開一麵，弗萊妮因而免於一死，無罪獲釋。為此，一道法令而被通過，今後禁止任何被控之人在審判時暴露身體的隱私部位，以防類似利用人體魅力幹預司法的事件發生。弗萊妮身為下賤，但其美色雅俗共賞，其乳雖不聖潔，卻威力巨大。

三　　　　　　　　　　　　　　　　　

在男權社會內，男性的好惡趣味引導時代的審美潮流，男性的思想意識決定人體及其部位的文化含義。社會中喪失了獨立人格的女性，也喪失了對自己身體審美評判和藝術表現的決定權。古希臘文化中的裸體，獨樹一幟，舉世屬目。然而，不論是神還是人，也不論是在生活中還是在藝術上，裸與不裸，什麽部位裸，什麽部位不裸，何人何處何時可裸，何人何處何時不可裸等等並不由人們隨意決定，而是受一定的社會條件和文化規範製約，具有特定的象征意義。女乳雖然保留了遠古時代促進豐產繁育的原始含義，但更多的卻是作為男性的情色對象和審美對象被對待處理，或加以遮掩，或有所表現。

古希臘早期文化的發展深受古代近東和古埃及文明的影響。從公元前７世紀開始，古希臘文化，開始明顯表現出對於男性裸體的偏愛。正如男性是希臘城邦的主宰，男性裸體成為古希臘雕塑表現的重點。古風時期（Ａｒｃｈａｉｃ，公元前７世紀晚期——公元前４８０年）的雕塑明顯模仿古埃及，但男性塑像（Ｋｏｕｒｏｉ）具有不同於古埃及的兩大特點：一是它們表現的都是青年，更為突出的另一個特點則是生殖器暴露的全裸。這一時期的女性雕塑（Ｋｏｒａｉ）則身著服飾。男裸雕塑把人生最有生氣、最強健有力的青年時代以裸體的形式凝固下來，體現了男性主導的貴族政治的價值觀，表達了人們對男性體質美的讚賞和崇尚，盡管其藝術手法多少有些僵硬、死板和程式化，缺乏後來古典時期（Ｃｌａｓｓｉｃａｌ）雕塑的那種完美與和諧。

公元前４８０年，希臘在長期的希波戰爭中取得了重大勝利。希臘初生的民主製度朝氣蓬勃，生機盎然，希臘藝術進入了古典時期的黃金時代。不朽的神、戰士、在奧林匹克運動會上獲勝的運動員是古典時期雕塑表現的主要內容。無論是阿波羅、宙斯（或波塞冬Ｐｏｓｅｉｄｏｎ），還是持矛者、擲鐵餅者，雖看似寫實，但它們所表現出的那種完美化和理想化的人體美，卻無法在現實中找到。因為這種人體美僅僅存在於藝術家的心中，是古希臘文化有關人的理念和當時自由、理性精神的體現。

在古希臘人看來，“人是一切事物的尺度”（普羅塔哥拉，Ｐｒｏｔａｇｏｒａｓ）。“世界上奇妙的事物真不少，但沒有一樣比人更奇妙”（索福克勒斯，Ｓｏｐｈｏｃｌｅｓ）。在某種意義上，神是人類理想的人格化：宙斯代表男性的權威和尊嚴，阿波羅體現青春的朝氣和陽剛。人神不僅大多同形，而且愛好類似。強健、完美的裸體男性，是人神共同愛慕和讚賞的對象。柏拉圖（Ｐｌａｔｏ）認為，絕對完美的真、美、善隻能在“理式世界”中找到；亞裏士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）則說，真正的藝術家應當隻關心如何表現世界的理想形象，即按照事物應有的樣子去描繪。德國古典哲學大師黑格爾（Ｈｅｇｅｌ）指出“向古典型藝術提供內容和形式的是理想”，而希臘藝術是“古典理想的實現”。無怪乎，文藝複興時期的藝術大師利奧納多·達·芬奇（Ｌｅｏｎａｒｄｏ　Ｄａ　Ｖｉｎｃｉ）麵對古希臘藝術所具有的那種“純粹的對稱”而自愧弗如。因為古希臘這一人類“童年時代”所具有的那種童真和理想是後來的“成年人”複興不出、模仿不來，也無法企及的。然而，當人神相近時，人也具備了神的狂傲。古希臘人自視為天之驕子，他們認為阿波羅神廟的所在地特爾斐（Ｄｅｌｐｈｉ）是世界的中心，希臘人，更準確地說，希臘具有公民身份的男人，才是真正的人。文化不同的外族統統屬於不開化的野蠻人，而“奴隸根本就沒有思考的官能，女性具備，但優柔寡斷，兒童雖有，卻不盡完善。”（亞裏士多德）。

置於神廟、公園和集市廣場等公共場所向公眾展示的雕塑體現了古希臘人的理想，屬於藝術的高級形式。家用器皿上的繪畫以及銅鏡背後的圖像，描繪了大量生活場景，主要供個人觀賞，是世俗藝術。兩者功能不同，內容有別。前者頗受局限製約，後者相對自由靈活；前者表現的對象，即便裸體，通常與情色無關，後者描繪的角色，縱使著裝，也可縱情聲色。希臘人熱愛體育，早在公元前７７６年就已開始的奧林匹克運動會到公元前６世紀已成為泛希臘的重要活動和慶典。男子在體育館訓練和參加正式比賽時都要裸體。人們將在體育競賽中獲勝的運動員的裸體雕像，公開展示。與此對照，公民的妻子，不論居家，還是外出，都是衣衫覆體。瓶畫和銅鏡圖像中的良家婦女，除了描繪哺乳的場景之外，胸乳從不裸露。隻有妓女才表現為全裸，或半裸到腰部，或身著顯示豐滿肉體的服裝。現實生活和雕塑中的男性裸體象征著男性的力量、權威、主宰和永恒，而女性雕像、瓶畫、銅鏡中身著衣飾的女性、妓女的裸體則是現實生活中女性從屬地位的反映。天神宙斯戰勝大地女神該亞支持的巨人和百頭怪獸而成為眾神主宰的故事是男權社會確立在神話世界的表現。全裸的宙斯在雕塑和瓶畫中屢見不鮮，而傳說中“寬胸豐乳”的大地母神該亞的造像卻衣衫整齊，胸乳不露。

縱觀古希臘藝術，雕塑中女性裸體的出現遠遲於男性裸體。在公元前５世紀表現阿芙洛狄特從海中誕生的雕塑中，阿芙洛狄特雖剛出生，卻是一位青春女性，而且身著透明薄衫，並不裸體。公元前５世紀的雕塑“奈基提鞋”（Ｎｉｋｅ　Ａｄｊｕｓｔｉｎｇ　Ｈｅｒ　Ｓａｎｄａｌ）透過輕薄透明的衣衫暗示了女性裸體，公元前４４０年左右製作的“尼俄柏之女”（“Ａ　Ｄａｕｇｈｔｅｒ　ｏｆ　Ｎｉｏｂｅ”）則顯示了女性部分裸體。

雅典的普拉克希太萊斯是表現女神全裸體的第一位著名藝術家，從而開一代之風，建立了新的審美標準。公元前３５０年左右，他被邀請到科斯（Ｃｏｓ）島為一座神廟製作一尊阿芙洛狄特的塑像。他製作了兩尊，一尊裸體，一尊著衣。雖然裸體雕像在工藝上更為出色，科斯島人還是選擇了後者。原因是島上祭司對當地婦女流行穿著白色透明服裝頗為不滿，想借阿芙洛狄特著衣雕像提倡節製和端莊。阿芙洛狄特的裸體雕塑則被小亞細亞地區的希臘城邦尼多斯（Ｃｎｉｄｕｓ）買去。

傳說這一雕塑是如此逼真傳神，當阿芙洛狄特女神專程前往尼多斯觀看時，不禁驚呼，“普拉克希太萊斯是在哪兒看到我的裸體的？”尼多斯人對此雕塑深感自豪，將其置於一個圓形開放的神壇上，供人朝拜觀賞，該神壇一時成為旅遊勝地。古希臘有一種說法，看到裸體的阿芙洛狄特女神的男人，會患陽萎，甚至有可能喪生。一位當地青年，受不住女神裸體雕塑的誘惑和刺激，竟強暴了雕塑。然後，從神殿坐落的高台上跳下，自殺身亡。這位青年，雖未陽萎，但卻喪生。

阿芙洛狄特是愛和美之神，相當於後來羅馬時代的維納斯女神。希臘語ａｐｈｒｏｓ意為泡沫，一種傳說認為，克羅諾斯（Ｃｒｏｎｕｓ），聽從母親該亞的意見，割下父親烏拉諾斯的生殖器扔入海中，精液與泡沫相混，產生了阿芙洛狄特。海風和海浪首先將她輕輕地送到了基西拉（Ｃｙｔｈｅｒａ），然後是塞浦路斯島。在那兒，她得到美惠三女神（Ｇｒａｃｅｓ）的收留和養育。奧林匹斯山１２神（Ｏｌｙｍｐｉａｎｓ）打敗了克羅諾斯，將她帶到山上。眾神為其美貌傾倒，給以熱烈歡迎。

阿芙洛狄特神格多樣，性格複雜，既代表聖潔，又代表世俗，不但主婚姻，而且管賣淫。她全然不顧宙斯的暴力威脅，拒絕了宙斯的勾引，結果受到懲罰被迫嫁給醜陋的瘸子赫斐斯塔斯。婚後，她多次出軌，不但與漂亮的戰神阿瑞斯私通，而且與人間的許多俊男相戀。

歐洲舊石器時代晚期所謂的“維那斯女神雕塑”明顯突出乳房、腹部、臀部等顯示生育繁殖能力的部位，克裏特島的大地女神——蛇神雕像盡管穿衣戴帽，但豐滿的雙乳裸露，仍為重點表現的部位。種種跡象表明，阿芙洛狄特來源於兩河流域的女神伊南那（Ｉｎａｎｎａ）或伊什塔爾（Ｉｓｈｔａｒ）。她的神跡也表明她與豐產繁育有關。此外，她生殖力旺盛，婚內婚外，子女眾多。然而，普拉克希太萊斯的雕塑主要刻畫女神之美，並不強調她的生育器官。女神體態勻稱，呈Ｓ形曲線，蘋果狀的乳房堅挺，並不特別碩大，是完美的審美對象和藝術作品整體的一個有機部分而非繁育力的象征和宗教神話關注的重點，代表著人間未生育年輕女性乳房的理想形式。女神陰部不做表現，且無陰毛。亞裏士多德認為，女性陰毛是野蠻人的表現，古希臘大多數婦女也確實有去除陰毛的習慣（西方婦女刮體毛的習慣，據說就是古希臘的遺風）。這一女神形象為西方古典時期和以後的歐洲樹立了女性裸體的經典模式。在此類女裸形象的熏陶影響下，歐洲的一些男子竟以為女子不長陰毛。１９世紀英國的藝術評論家約翰·拉斯金（Ｊｏｈｎ　Ｒｕｓｋｉｎ）在新婚之夜的發現讓他大吃一驚，無法圓房。

阿芙洛狄特是神聖的女神，其藝術造型卻源自人間的高級妓女。女神全身裸露，但似羞若怯，右手遮掩陰部，欲露還遮，顯示了某種節製、羞澀、和自我防衛，不象男裸雕塑那樣挺胸昂首，信心十足。這種用手將陰部或乳房加以掩飾的女神造像，後來被稱為“羞怯的維納斯”。以神話中阿芙洛狄特的個性和神跡觀之，羞怯、節製並非女神本身的屬性，而是在特定的社會條件下，藝術家的賦予或強加。雕塑擁有者對女神崇敬之至，將女神雕塑置於神廟之中，供人朝拜；創作者視之為審美對象，出於理想主義和完美主義，將其表現得完美無缺；世人則把它當作人間奇跡，趨之若鶩，一睹為快。觀者的動機各異，理解有別，感受不同，神聖的、審美的阿芙洛狄特女神塑像，卻因裸體，發揮了定購者和製造者所不願見到的情色作用。

公元前４世紀後期，古希臘進入希臘化（Ｈｅｌｌｅｎｉｓｔｉｃ）社會，希臘藝術風格則從理想主義轉變為現實主義。普拉克希太萊斯正是這一時期承前啟後、繼往開來的重要藝術家。雖然“阿芙洛狄特”的原作已不存世，但希臘化時期和羅馬時代的各種仿製品數以百計，至今尚存的仍有將近５０件。“尼多斯的阿芙洛狄特”是古希臘藝術中的經典之作，在古代的文獻中經常被用為絕對完美的同義詞。普拉克希太萊斯代表著希臘古典藝術晚期的高峰，他死後不久，希臘的藝術風格就完成了從理想主義、完美主義到現實主義和表現主義的轉變。

１８２０年在希臘米洛島發現的　希臘化時期的“米洛的阿芙洛狄特”（又稱為Ｖｅｎｕｓ　ｄｅ　Ｍｉｌｏ，“米洛的維納斯”），是希臘雕塑中最為著名的一件藝術品。這一用帕洛斯大理石雕塑的女神像，明顯是以普拉克希太萊斯的阿芙洛狄特為本，顯示夢幻般凝視的頭部非常普拉克希太萊斯化，但頭部、雙肩右轉和腿部左傾所形成的身體曲線是希臘化時期的特點，裸露的上身和遮掩下身似將滑脫的衣飾同時出現更使雕像增加了希臘化時期特有的強烈、持續的情色特征。從藝術的完美方麵來看，“斷臂維納斯”與現存的一些古希臘雕塑難以匹敵，對它的諸多讚美多少有些言過其實。英國學者保羅·約翰遜（Ｐａｕｌ　Ｊｏｈｎｓｏｎ）在其新著《藝術：一部全新的曆史》（Ａｒｔ：Ａ　Ｎｅｗ　Ｈｉｓｔｏｒｙ，ＨａｒｐｅｒＣｏｌｌｉｎｓ　Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒ，２００３）中這樣評論：“這位女士下滑的罩袍雕刻得別出心裁，但裸體軀幹絕非讓人興趣盎然，麵部更加了無生趣。她之所以聞名世界是因為大大小小如此之多的複製品被造了出來，結果她的形象印刻在大眾的心靈中，正像流行歌曲因不斷重複而轟動一時。形象在藝術中並非一切，百分之九十在於贏得公認的戰役。為什麽人們願意購買這位維納斯的複製品呢？你也許會問……。大概是出於無知。”

導致女性裸體雕塑出現和流行的原因，不是女性社會經濟地位的提高，也不是藝術家靈機一動的個人選擇，而是社會變遷所造成的時代精神和大眾心理的變化。醫學之父、希臘名醫希波克拉底（Ｈｉｐｐｏｃｒａｔｅｓ，公元前４６０—３７７年）有關人體解剖的著作在普拉克希太萊斯生活的時代，已廣為流傳，從而為解除希臘雕塑對於表現女性裸體的禁忌奠定了某種基礎。更重要的是，雅典和斯巴達之間進行的伯羅奔尼撒戰爭（公元前４３１—前４０４年之間），以雅典的失敗告終。此後，雅典又在馬其頓腓利二世軍隊的打擊下屢遭敗績，最終被亞曆山大大帝滅亡。“尼多斯的阿芙洛狄特”雕像的出現，以及隨後裸體女性雕塑的流行，反映了人們對雅典城邦政治製度、軍事實力信心的動搖和男性至上、男性裸體完美理念的懷疑。殘酷嚴峻的客觀情境逼迫促使人們不再以事物應該怎樣的理想主義態度，而是以事物本來如此的現實主義眼光對待生活和藝術。公元前２世紀製作的雕塑“年老的集市女人”刻畫了一位婦女：下巴低垂，目光散亂，破衣爛衫，鬆弛的乳房隨意露出，提雞攜菜，彎腰曲背，舉步唯艱，不年青，更不美麗，是一幅辛苦勞作、飽經滄桑的下層老年女子的真實寫照。

《華夏快遞》2004年4月12日