“己所不欲，勿施於人”可以說是典型的唯心主義，主觀主義和形而上學。是一種經不住推敲的晃學言語。
用現代語言表述此話的意思是；“自己不喜歡的，就不要強加給別人”。此話猛一看，十分的有道理；自己不喜歡被別人侮辱，那就不要用惡毒的語言侮辱別人；自己不喜歡被別人痛打，那就不要去欺負別人。那麽除此之外呢？信奉者可以努力去擴展範圍，似乎每一種自己不喜歡的，都會有相對的人去喜歡。即便談到侮辱和挨打，這也正是日本“忍者”修行時夢寐以求的。
因為“己所不欲，勿施於人”沒有明確的範圍範疇，隻是講自己不喜歡的，就不要強加於人。如果擴展來看，此話近乎於荒謬。人人都拿此話當座右銘，每個人都以自己的喜好指導自己的行動；不分年齡，不分性別，不分地域，不分性格，不分習慣，不分興趣，不分種族，不分信仰，不分一切的一切；那麽究竟以誰的做標準呢？
如此推斷下來，世界上本就不該有任何宗教和教育；人三歲就會跑，就會自己找吃的，就有喜怒的表示；如果此時的人類接受這個觀點，不喜歡學習，不喜歡被人約束；隻喜歡吃飽了就玩耍，大家一起快快樂樂的；何談宗教和教育。
宗教和教育都是在做；“己所不欲，強施於人”的事情。從心底上就喜歡讀書上學的不多，信奉宗教的不說都是被強迫灌輸的，也差不多。自覺扳依的也是受到某種外力的脅迫或壓力。
孔子說：“已欲立而立人，已欲達而達人”，“已所不欲，勿施於人” 。這種說法是一種“推己及人”的方法。孟子後來講的；“老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。是把這種思維方式推廣到人倫道德上來。這種“推己及人”的思想方法建立在“我乃人，人乃人，我之與人相同，故我之所欲所愛必與人相同”。其中的主觀與唯心毫不掩飾，且有一種不容值辯的霸道；你不讚同我的觀點，你就不是人。
而處在同一曆史時期的莊子卻另有看法。莊子在《齊物論》中寫到，“民濕寢，則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處，則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？
我們人在水裏或睡的地方太濕，會害腰痛，染上風濕甚至死掉；然而泥鰍卻不然，一天到晚在水裏，什麽事也不會有。如果把一個人吊在或掛在樹上，人會害怕掉下來跌死；而猿猴呢，爬得越高越高興，毫不畏懼；三者，人、泥鰍、猿猴、到底誰的感覺是正確的呢？人葷素雜食，什麽都吃；麋鹿隻吃青草；有一種叫蝍的大蟲專吃蛇，烏鴉卻喜歡吃腐臭的老鼠，這四者所吃的東西，究竟誰的是正經味道呢？
萬物千麵，各有不同；己之所好，恰是他人所惡，己所不欲，亦或他人所求。籠統對之，難免誤人怠事，強人所難，讓人痛苦不堪。“己所不欲，勿施於人”僅片言片語，參考可，廣用則癡。
