金筆
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山東日照驚現偽造遠古石刻,這圖形來自西方近現代,且刻畫太新,硬要冒充遠古(組圖)
6千——2千年的刻石會是這樣子嗎？查查山東秦始皇刻石就知道啦：
這個圖形來自西方近現代,且刻畫太新,硬要冒充遠古
在山東日照天台山拍攝的刻有舞蹈圖案的石塊。
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在山東日照天台山拍攝的刻有太陽符號的石椅。 據日照文物部門工作人員介紹，位於日照天台市濤雒鎮天台山頂的遠古時期的太陽神祭壇遺址，其文化層深約50-150厘米，包含大量繩紋夾砂灰陶片、紅陶片、白陶片等，可辨器形有甗足、鬲足、豆柄、豆盤等器物殘片。在發現的陶片中，有圓餅狀器物，專家認為這似乎與太陽崇拜有關。山東日照的太陽文化可追溯到遠古時期，是世界五大太陽文化起源地之一，日照的名字就由此而來。
在山東日照天台山拍攝的刻有舞蹈圖案的巨石。
在山東省日照市天台山，考古愛好者鞠誌國博士(右)向記者介紹石頭上雕刻的圖案和文字。
在山東日照天台山拍攝的刻有圖案和文字的巨石。
在山東日照天台山拍攝的刻有舞蹈圖案的石塊。 |
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日照天台山太陽神祭壇之謎
這裏是東海之濱，這裏是群山之首，在遠古先民的眼 裏，這裏是距離太陽最近的地方。透過遠古的迷霧，我們看到當東方尚未泛白的時候，天台山黝黑的頂峰上已經是火光冉冉，青煙嫋嫋，部落的族長指揮著著他 的臣民將祭祀物品擺放到祭祀台上，然後有序地跪伏在地，虔誠地等待著太陽從山下的大海中升起。當波光粼粼的海麵上太陽初露的時候，主持祭祀的族長唱起 肅穆莊嚴的祭祀曲，衣著鮮豔的姑娘們跳起傳統的舞蹈，人們舉起雙手向著初升的太陽頂禮膜拜，一場盛大的遠古祭祀儀式令人歎為觀止。這就是天台山主峰看 到的一幅岩畫所描繪的場景。
原始先民的神靈崇拜大體可分為自然崇拜和農神崇拜兩大類。自然崇拜主要是對影響農業收成的自然 現象的崇拜，如天、地、山、日、月、風、雨、雷、電、火和動植物等。農神崇拜是祈求各位先祖神靈對農業生產的總體和各個階段（如動土、播種、青苗、嚐 新、收獲、入倉等）給以保佑，以達到豐收的目的。在遠古先民的眼睛裏，太陽給人類帶來光明和溫暖，太陽是最直觀同時又是最可望而不可及的蒼茫巨大神秘 莫測的天體，因而也是遠古先民最早崇拜的神靈之一。正如周代《禮記•祭義》所說："天無形體，懸象昭明，不過日月，故以日為百神之主，配之以月"。每天 早晨對太陽的祭祀是遠古先民向神靈致敬與溝通的最佳方式，這種習俗如香火一般世代傳承下來。
天台山，就是遠古先民祭祀太陽神的一座神山和聖山。山上有太陽神石、太陽神廟遺址、大羿陵、石 刻的太陽圖案和先王祀日圖。在山的主峰還有古人建造而成的專門用於祭天祀日的祭壇。
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2009年10月22日，工作人員在天台山主峰修路時發現 部分古老陶片和少量石器殘片，經考古專家初步挖掘，又發現大量陶片和少量石器殘片，初步認定為商（3000多年前）周時期的祭祀器皿殘片並將天台山命名為 天台山遺址。
但是，天台山太陽神祭壇神秘麵紗被揭開的同時卻又產生了許多未解之謎。
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第一，天台山太陽神祭壇年代之謎
根據出土陶片的年代斷定，該祭壇應該為商（3000多年前）周（2000多年前）時期的祭壇。但是天台 山南側的虎山和北麵的奎山都有數萬年前的舊石器遺址，天台山下有5000多年曆史的國家級重點保護單位堯王城遺址，4000多年前的龍山時代是山東一帶特大都 城。專家認為堯王城古國是《山海經》中記載的“十日國”，是典型崇拜太陽的古國。莒縣陵陽河和堯王城遺址出土的“日火山”陶文證明日照地區遠古先民在 5000多年前就有太陽神崇拜的習俗，為何天台山在商周時期才有太陽神祭壇？是商周之前人們還沒有設壇祭祀的習俗，還是人們在另外的地方祭祀太陽神？這個 太陽神祭壇與堯王城遺址有沒有聯係呢？
第二，天台山太陽神祭壇位置之謎
太陽神祭壇位於天台山主峰。祭壇的東側為一岩石形成的觀日台，觀日台的岩石上刻有先王祀日圖。 祭壇的西側用石塊砌成圍牆，內填封土，圍牆高約兩米。
古人為何要在山頂做太陽神祭壇呢？這是因為山頂是距離太陽最近的地方，又是觀測海上日出視覺效 果最好的地方。周代《禮記•祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地麵的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘” ；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。周代的祭壇通常位於城郊，偶爾也有設於山上的。而天台山祭壇，就是在山頂設 壇的典型代表。秦朝開始盛行的封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。秦始皇祖上贏姓 ，出自東夷，與莒國贏姓同宗同祖，其共同的受姓始祖為龍山時代末期與大禹共事的伯益。秦漢開始實行的封禪禮是否就是延續天台山太陽神祭壇的遺風呢？
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第三，天台山太陽神祭壇封土之謎
天台山主峰原生土壤為含有大量礫石的風化土。
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而太陽神祭壇的土質則為黑色壤土，不含礫石，顯 然是人工從其它地方搬運而來。
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這些風土來自何方？在距離主峰約2公裏的一個山坳 中有這種黑色壤土。實驗室分析證明兩種土壤的化學成分一致，說明古人有可能將這裏的土背到天台山主峰做封土。而這個山坳的北麵是一個石器時代的部落遺 址，南側是古人頂禮膜拜的太陽神石。為何人們要舍近求遠不辭辛勞將遠處的土背來做封土呢？是不是說明太陽神祭壇在遠古先民的心目中具有極為神聖的地位 呢？
第四，天台山太陽神祭壇灰坑之謎
太陽神祭壇土層最深處可達2米，且發現火燒過的黑色祭祀坑，初步斷定古人堆柴點火祭祀（燎祭） 的遺跡。 古人在祭祀中有用燔木升煙,告祭天地的習俗，其起源已不可考。但至少在6000多年之前,人們就已經用燃燒柴木與其它祭品的方法祭祀太陽與天地諸神。《尚書 •舜典》對4000多年前舜帝登基有一段記載:“正月上日,受終於文祖。在璿璣玉衡,以齊七政。肆類於上帝,裎於六宗,望於山川,遍於群神。輯五端。既月乃日,覲 四嶽群牧,班瑞於群後。歲二月,東巡守,至於岱宗,柴,望秩於山川”。 到了3000多年前的殷商甲骨文已有了 “紫(柴)”和“燎”等字。“紫(柴)”字,形如“在祭台前手持燃燒的柴木”,指“手持燃木”的祭禮”,堪為祭祀用香的一 個形象注解。“燎”字,形如“燃燒的柴木”,指“焚燒柴木的祭禮”,有單獨的“燎”,也有“燎牢”、“燎牛”等燒燎其它(動物)祭品的方法。《說文》記載: “寮,紫祭天也。”“紫,燒柴寮祭天也”。 周代《儀禮•覲禮》中記載：“祭天,燔柴。祭山丘陵,升。祭川,沉。祭地,瘞。” (瘞:yi,埋物祭地。)。 而《周禮•大宗伯》記載：“以吉禮事邦國之鬼、神、 祗,以禋祀祀吳天上帝,以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、風師、雨師,以血祭祭社稷、五祀、五嶽,以埋沉祭山林川澤,以疈辜祭四方百物。”(埋:將玉、 穀物等埋人土中以祭山神地神。沉:將玉、牲體等沉沒入水以祭水神。血祭:以牲體之血滴於地。疈辜:plgu,剖開、掏淨牲體。)
天台山的祭祀灰坑是否就是古人用於燎祭的祭祀坑呢？
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第五，天台山太陽神祭壇亂石之謎
天台山太陽神祭壇的東側散落著許多石塊。這些石塊的一個或兩個麵都很平整，似乎是做建築用的石 料。說明在遠古時期太陽神祭壇上還有其它建築。那麽這種建築是祭台？神廟？
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第六，天台山太陽神祭壇陶餅之謎
向神明奉獻穀物或者穀物做成的食品也是一種古老的祭法。天台山太陽神祭壇出土的陶片中有圓餅狀 器物。日照在農曆六月十九日有一個民俗節日叫太陽節。據說每年的太陽節人們都來到天台山，跳起傳統的舞蹈，獻上最好的犧牲，並把新收獲的麥子做成太陽 形狀的餅，供奉給太陽神。後來這種餅子越做越大，小的叫鍋餅，大的叫煎餅，這也是魯東南大煎餅的來曆。莒縣博物館前館長蘇兆慶研究員說：“祀日活動， 解放之初，莒地依然流行”。
天台山太陽神祭壇出土的圓餅狀器物是古人用於祭祀太陽神的陶餅，還是其它陶器的碎片？
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第七，天台山太陽神祭壇岩畫之謎
太陽神祭壇東側有岩畫，刻畫的是從海上露出半個臉麵的太陽，天空中的星星、月亮和地麵上雙手高 擎的人群，上麵還有四個用鍾鼎文寫成的“王其焚吉”古文字。從岩畫風化程度來看，岩畫的刻寫年代不可能像商周時代那麽久遠。可是根據山下村民介紹，他 們的祖輩在記憶中天台山上就有這些他們稱作“鬼畫符”的東西。
那麽岩畫中的“王”是哪一位呢？ 這位先“王”似乎與帝堯或商王有關。
日照市博物館館長董書濤先生說：“堯王城位於日照市嵐山區高興鎮安家堯王村和南辛莊子村周圍， 是一處以新石器時代龍山文化為主，地表兼有商、周、漢代遺存的遺址。民間傳說，4000多年前，有一位叫堯的帝王曾經東巡至日照，並築城一座，即堯王城。 口說無憑，以史為證。據南京六朝古墓中出土的《竹書紀年》竹簡記：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。築城於野，命羲和曆象。五年 ，初巡狩四嶽。柴，望，用特。”說的是堯王在成為軍事部落聯盟的首領後，當年就巡守了琅琊(今日照地區)，並決定築城之事。《尚書·堯典》也記載：“( 堯)乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。寅賓出日，平秩東作。”意為堯王即位以後，讓羲和任總管，祭天、觀天象 ，以製定天文曆法。讓羲仲任東方之官，在嵎夷暘穀之地，祭祀日出，以利農耕。這個“嵎夷”、“暘穀”之地正是東方海濱“日出初光先照”的地方———日 照”。上述《竹書紀年》裏麵，明確記載帝堯“登天台，祀日神”，可見天台山在龍山文化時期是一處非常重要的祭祀之地。
到了商代，祭祀日出、日落的典禮更是在殷墟卜辭裏有明確記載。例如：(1)戊戌卜，內，呼雀於出 日於入日。(2)乙酉卜，又出日入日。(3)王其觀日出，其截於日，弱祀，其簫渦，王其焚。(4)癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。“出日、入日”是個特定的曆 法概念。商王“觀日出”和“截於日”，當是“觀察日出而治祭日神”之義。韋昭《國語.周語上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日於東門之外。然則夕月 在西門之外也。”《禮記.祭儀》也說：“祭日於東，祭月於西。”夏商時期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演變為“春分朝日”於東門之外，“秋分夕 月”於西門之外的習俗了。天台山祭壇上出土的商周時期陶片和岩畫表現出與殷墟卜辭裏麵所記載的高度一致。
那麽這幅岩畫的刻寫年代和作者到底是誰呢？
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不同的環境和民族，不同的時間和地點造就不同的祭 祀文化。但不論祭祀的是太陽、山石，是天神、人鬼還是地祇、星君，相同的是祭祀的對象都被神化，被頂禮膜拜，世代傳承。日照出土的“日火山”陶文，充 分顯示了日照地區5000多年前的人們在山頂上堆柴為火燎祭太陽神的情景。距離天台山約100公裏的江蘇省連雲港市距今4000-5000年的將軍崖岩畫中也有三個太 陽圖案，中間為圓圈，周圍有頗為整齊的射線。這些遠古曆史遺存，與天台山石刻岩畫和太陽神祭壇一起成為東部沿海一帶遠古先民崇敬太陽神的直接物證。
遺憾的是，天台山眾多的太陽崇拜遺跡都已經淹沒在曆史的長河之中，僅存的一些遺跡會給我們提供 一些線索，同時也帶來許多未解之謎。解開這些謎團，是我們每個後來人的曆史責任。
