12月13日 使徒行傳第一章

使徒行傳第一章

1:1 提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的， 1:2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。 1:3 他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說　神國的事。 1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：“不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 1:5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。” 1:6 他們聚集的時候，問耶穌說：“主啊，你複興以色列國就在這時候嗎？” 1:7 耶穌對他們說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。” 1:9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。 1:10 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說： 1:11 “加利利人哪，你們為什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。” 1:12 有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去， 1:13 進了城，就上了所住的一間樓房。在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子（注：或作“兄弟”）猶大。 1:14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恒切禱告。 1:15 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來， 1:16 說：“弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。 1:17 他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。 1:18 這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 1:19 住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。 1:20 因為詩篇上寫著說：‘願他的住處變為荒場，無人在內居住，’又說：‘願別人得他的職分。’ 1:21 所以主耶穌在我們中間始終出入的時候， 1:22 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌複活的見證。” 1:23 於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。(此包括徒1:23-24) 1:25 眾人就禱告說：“主啊，你知道萬人的心。求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。” 1:26 於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。 壹．在耶路撒冷的教會（一～七） 一．升天的主應許聖靈的能力（一1～5） 　　一1 使徒行傳以備忘開首。親愛的醫生路加，之前已寫過信給提阿非羅，這封信就是我們今天認識的路加福音（參看路一1～4）。 　　在該福音書末尾幾節，他告訴提阿非羅，就在升天前，主耶穌應許門徒必受聖靈的洗（路二四48～53）。 　　現在路加準備繼續描述，因此他返回這個令人肅然起敬的應許作為起點。正好，他必須這樣做，因為這個賜聖靈的應許，是以萌芽的狀態，隱藏一切要在使徒行傳中揭露出來的屬靈的得勝。路加形容他的福音書為前書，或是第一卷書。在那裏，他記載了耶穌開始所行教訓的。在使徒行傳，他繼續記載，詳細描述耶穌升天後，藉著聖靈繼續作事和教訓人。 　　留意主的事工，是行道與教訓兼備的。主傳講的道，並不是不帶責任的教義，也不是不重行為的教條。救主活活體現他所教訓人的；他傳講的，自己也實行出來。 　　一2 提阿非羅會記得，路加的前書以描述救主升天作結尾，這裏形容他被接上升。他也會記得主離去前，給予那十一位使徒親切的臨別指示。 　　一3 主在複活至升天期間的四十天，曾向門徒顯現，提供他身體複活最有力的憑據（參看約二○19、26，二一1、14）。 　　在此期間，他與他們討論神國的事。他首要關注的不是世上的王國，而是神被尊為王的國度。 　　那國度不能與教會混淆。主耶穌以王的身分，把自己獻給以色列民，但他遭拒絕（太二三37）。神在地上真實的王國因此延遲顯現，直至以色列民悔改，接受他作彌賽亞（徒三19～21）。 　　在今天，這王不在。然而在地上，他確實擁有一個眼看不見的國度（西一13）。這國度包括每一個承認效忠於他的人（太二五1～12）。一方麵看，這包括每一個囗稱為基督徒的人。這是國度的外觀（太一三1～52）。但從內在實際看，國度隻包括那些重生的人（約三3、5）。神國現在的狀況在馬太福音第十三章的比喻中描述了。 　　教會是嶄新的。教會不是舊約預言的主題（弗三5）。教會是由五旬節至被提期間的所有信徒組成的。身為基督的新娘，教會在千禧年時將與主一同作王，永遠共享他的榮耀。大災難末期，基督會再來作王，毀滅他的敵人，在全地上建立他公義的國度（詩七二8）。 　　雖然主在耶路撒冷作王隻有一千年（啟二○4），但神國是永存的，因為所有神的敵人最終會被毀滅，他將永遠在天上掌權，再沒有反抗和阻礙（彼後一11）。 　　一4 路加提到主與門徒會麵時，他們正在耶路撒冷一房間內聚集。複活的救贖主囑咐他們留在耶路撒冷。但為什麽要在耶路撒冷呢？他們可能有點摸不著頭腦！對他們來說，耶路撒冷是個仇恨、暴力和逼迫的城市！ 　　不錯，父所應許的將要在耶路撒冷應驗。聖靈的來臨就在救主被釘十架的城市發生。聖靈在那裏，要見證人對神兒子的拒絕。真理的聖靈要為罪、為義、為審判譴責世人，這先在耶路撒冷執行。門徒在這個他們曾摒棄主、逃亡以保身體發膚的城市接受聖靈。他們在自己顯得軟弱怯懦的地方，要變得剛強無懼。 　　門徒不是第一次從救主口中聽到父的應許。主在地上傳道時，特別在樓房的講話中，曾告訴他們保惠師會來臨（參看路二四49；約一四16、26，一五26，一六7、13）。 　　一5 這時，主跟他們最後一次聚首，又重申那應許。他們中間有些人（若不是每一個）曾接受約翰……用水施洗。然而，約翰的洗是外在、身體上的。不久，他們要受聖靈的洗，這次洗禮是內在、屬靈的。第一次洗禮是在表麵上表明他們是以色列民中悔改的一群。第二次洗禮使他們歸入教會——基督的身體，並給予他們事奉的能力。 　　耶穌應許不多幾日，他們就要受聖靈的洗，但這裏沒有提到受火的洗（太三11、12；路三16、17）。火的洗是為不信的人而設的審判的洗禮，且是將來的事。 二．升天的主對使徒的訓令（一6～11） 　　一6 也許這裏記載的事是在橄欖山——伯大尼對麵發生的。這是主耶穌返回天上的地點（路二四50、51）。 　　門徒正在思想聖靈來臨的事。他們記得先知約珥說過聖靈的澆灌與彌賽亞榮耀的國度的關係（珥二28）。於是他們就總結，認為主會很快建立他的國，因為他先前說過聖靈“不多幾天”便會降臨。他們的問題反映出他們仍然期望基督立即建立他在地上真實的國度。 　　一7 主沒有糾正他們對主在地上真實作王的期待。這個希望在過去、現在都是正確的。他隻告訴他們，他的國在什麽時候降臨，他們不會知道。父神憑著自己的權柄定下那日期。但他選擇不把日期揭示出來。這是特別屬於他自己的資料。 　　聖經沿用的詞句“時候日期”是指各樣神預言的事，這些事快將發生，都與以色列人有關。門徒都有猶太背景，他們明白這裏的措詞，是指著一段關鍵的日子，是在基督建立地上千年國度之前，並國度建立之時。 　　一8 主耶穌製止了他們對這未來國度的好奇心後，就轉移他們的注意力，去看一些更要緊的事──他們使命的性質和範疇。性質方麵，他們要作見證。範疇方麵，他們要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞地，直到地極作見證。 　　但他們先要得著能力──聖靈的能力。基督徒作見證，這能力是絕對不可缺的。一個人可能很有才幹，受過嚴謹的訓練，而且經驗豐富，但沒有聖靈的能力，他作工不會有果效。相反，一個人可能沒有學識，其貌不揚又鄙陋，但假如他給賦予聖靈的能力，結果，世人會看見他為神而大大火熱。膽怯的門徒需要有作見證的能力，需要有聖靈的勇氣傳講福音。當聖靈臨到他們身上，他們就得著能力。 　　他們的見證將在耶路撒冷開始，那是按神的恩典預先作的有意義的安排。我們主被釘十架的那個城市，會先接收悔改、信主的呼召。 　　然後是位於巴勒斯坦南部的猶太。猶太地以猶太人居多，耶路撒冷為其主要城市。 　　隨即便是撒瑪利亞，是巴勒斯坦中心地區，這城人囗被猶太人厭棄，血統不純，與猶太人向來沒有交往。 　　繼而是當時的地極，即是外邦國家。當時在宗教權利方麵，外邦國家仍在受惠的範圍之外。從這個不斷擴闊的見證圈，我們已掌握到使徒行傳曆史流向的大綱了。 　　1.在耶路撒冷的見證（一～七） 　　2.在猶太和撒瑪利亞的見證（八1～九31） 　　3.直到地極的見證（九32～二八31） 　　一9 救主委托完門徒後，他就被取上天去。聖經這樣說：“他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。”如此壯觀的事，卻隻輕描淡寫！聖經作者記述他們的故事時所持的嚴謹態度，表明神話語的默示性；人不習慣這麽有保留地去處理如此不尋常的事。 　　一10 再一次，路加毫無驚訝的用詞，描述有兩個人身穿白衣出現。很明顯，這兩個是天使，在地上化作人身。或許，這兩個人就是耶穌複活後，在墓前出現的那兩個天使（路二四4）。 　　一11 天使首先稱呼門徒為加利利人。據我們所知，除了猶大之外，所有門徒都來自加利利海南部地區。 　　然後，因門徒仰望天空沉思，天使便喚醒他們。他們為什麽站著望天呢？是哀傷、敬拜，還是驚訝呢？雖然主要是悲哀，但無疑那感覺是三而一的。所以，天使說了一句安慰的話。升了天的基督會再來。 　　這裏，我們有一個清晰的應許，就是基督會再來，在地上建立他的國度。這不是說被提，而是我們遙見基督再來作王。 　　1、他從橄欖山升到天上（12節）。 　　1、他將回到橄欖山(亞一四4）。 　　2、他親自升到天上。 　　2、他將親自回來（瑪三1）。 　　3、他升天，是肉眼可以看見的。 　　3、他回來，是肉眼可以看見的（太二四30）。 　　4、他給一朵雲接去（9節）。 　　4、他駕著天上的雲降臨（太二四30）。 　　5、他榮耀地升天。 　　5、他帶著能力、滿有榮耀地回來（太二四30）。 三．門徒專心禱告在耶路撒冷等候（一12～26） 　　一12 路加福音二十四章52節記載門徒滿有喜樂地回到耶路撒冷。“從神的愛而生的光燃點人心，令他們麵上發出亮光，縱使患難的海洋正圍繞著他們。” 　　這是一次短途旅程，約有四分三哩，從橄欖山起行，往下走穿過汲淪穀，再上耶路撒冷。這可能是新約時代，一個猶太人在安息日可以走的最長路程。 　　一13 進了城，他們就上了所住的一間樓房。 　　神的靈在此第四次，也是最後一次列述門徒的名字（太一○2～4；可三16～19；路六14～16）。但這次有一個名字給刪去。名字中，猶大不在。這個叛徒已去接受他所該得的結局了。 　　一14 門徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”這詞在使徒行傳出現了十一次，是一把開啟祝福之奧秘的鑰匙。弟兄和睦同居，那裏有耶和華命定的福，就是永遠的生命（詩一三三）。 　　第二把鑰匙是恒切禱告。今天正如那時一樣，人禱告，神就作工。一般來說，我們寧可做各樣的事，也不禱告。惟有在我們極渴望、相信、迫切和同心的禱告中，在神麵前等候，神的聖靈才傾瀉出複興、加增的能力來。 　　我們強調合一與禱告是五旬節的序幕，並沒有誇大。 　　同著門徒一起聚集的是一群無名的婦女（可能是跟隨耶穌的一群），包括耶穌的母親馬利亞並耶穌的弟兄。這裏有幾點要注意的。 　　1.這是新約書卷中，最後提到馬利亞的地方。無疑這可用作對聖母馬利亞過分崇拜的無聲抗議。門徒不是向她祈禱，而是與她一起祈禱。她同著門徒一起等候，接受聖靈的恩賜。 　　2.馬利亞稱為耶穌的母親不是“神的母親”。耶穌是我們主道成肉身的名字。因為，作為人，他從馬利亞而生，稱呼她為耶穌的母親是恰當的。但聖經從不稱她為“神的母親”。縱使耶穌基督確是神，但說神有位人的母親，在教義上是錯誤的，而且是荒謬的。作為神，他是自有永有的。 　　3.讀過馬利亞的參考資料後，提到耶穌的弟兄，就知道這些弟弟是馬利亞的親生骨肉，也是耶穌的半親生弟弟。除了這段經文外，另外還有幾段經文可以駁倒馬利亞終身是處女的看法（參看太一二46；可六3；約七3、5；林前九5；加一19。也參看詩六九8）。有人認為馬利亞產下耶穌後，就從沒有生過別的兒女。 　　一15 一天，大約有一百二十個門徒聚集時，彼得起來提醒會眾，舊約書卷提到有一個人將會出賣彌賽亞。 　　一16、17 在開始時，彼得提到大衛所寫關乎猶大的一個預言必須應驗。引用聖經前，他提醒會眾，雖然猶大曾是十二使徒之一，又在使徒事奉上有分，但他領人捉拿耶穌。留意彼得描述這等卑劣的行為，筆調中肯。猶大成為叛徒，是他自己刻意的選擇。因此，他應驗了預言說，有人會出賣主，把主交給敵人。 　　一18、19 這兩節經文是路加所寫的插曲，但不是彼得的信息，好圓滿交待猶大死時的曆史事實，又為委任他的繼任人鋪路。 　　這裏猶大死亡的模樣，與馬太福音二十七章3至10節記述的，沒有矛盾。馬太福音說明猶大將三十塊錢交給大祭司和長老後，便外出，吊死自己。然後，大祭司取了那些錢，買了一塊墓地。 　　在使徒行傳，路加說猶大用這筆錢買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 　　綜合兩方麵的記載，田地的實際購買交易似乎由大祭司安排。無論如何，說猶大買那田，是因為錢是屬於他的。他們隻是他的經理人。他在墓地的樹上吊死自己。但可能繩子斷了，他的身體向前拋下，以致腹破，腸子都流出來了。 　　由於住在耶路撒冷的人都知道這事，所以這塊塚地稱為亞革大馬，阿蘭語的意思是“血田”。 　　一20 路加解釋的插曲後，彼得的信息繼續。首先，他解釋大衛在詩篇六十九篇25節說：“願他的住處變為荒場，無人在內居住”，是指出賣耶穌的人。 　　然後，他說出一個當時必須應驗的預言：“願別人得他的職分。”（詩一○九8）使徒彼得明白這裏的意思是指猶大變節後，必要委任一人取代他的職分。可喜的是彼得渴望順服神的話。 　　一21、22 不管是誰當選，那人必要符合兩個要求： 　　1.他必要是一個在基督公開布道的三年間──從施洗約翰至主升天──與門徒作伴的人。 　　2.他必須有能力，可擔當見證主複活的責任。 　　一23～26 提出二人的名字，意即他們擁有所須資格。他們是……又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。但應該挑選誰呢？使徒將這事交托給主，求主啟示他的選擇。然後，他們搖簽，結果顯示馬提亞為猶大的合適繼任人。而猶大已經往自己的地方去了，就是永遠的沉淪。 　　這裏產生兩個問題： 　　1.使徒挑選馬提亞的做法是否恰當呢？他們是不是應該一直等候，直到神提拔使徒保羅填補空位？ 　　2.他們搖簽察驗主的心意，這是否恰當的做法呢？ 　　關於第一個問題，記載中沒有顯示門徒做法錯誤。他們花了很多時間禱告，尋求順服聖經而揀選猶大的承任人時，他們看來是同心的。再者，保羅的事奉與十二使徒截然不同。沒有什麽地方曾經提到保羅要替代猶大。耶穌委派十二使徒在地上向以色列人傳福音，保羅則被召，靠著榮耀的基督傳道，進到外邦人中間。 　　關於搖簽一事，這種察驗屬神旨意的方法是舊約所認同的：“簽放在人懷裏，定事由耶和華。”（箴一六33） 　　搖簽挑選馬提亞顯然是神認可的，因為自此之後，使徒稱為“十二使徒”（參看徒六2）。 附篇——使徒行傳中的禱告 　　使徒行傳是一本成功禱告的研究。剛才在第一章，我們看過門徒在兩個不同的場合禱告。主升天後，他們在樓房上的禱告，於五旬節蒙應允了。為挑選猶大的繼任人，他們禱告尋求引導，藉著搖簽，抽中了馬提亞。禱告事例都在整卷書中看見。 　　五旬節當天悔改信主的人都恒心禱告（一一42）。其後的經文（43至47節）描述一些理想的情況，普遍出現在這種著重禱告的相交生活中。 　　彼得和約翰給釋放後，門徒祈求有大膽量（四29）。結果，聚會的地方震動起來，他們都被聖靈充滿，放膽傳講神的道（四31）。 　　十二使徒建議選出七人處理財政事務，好讓他們把時間更多放在禱告及傳道上（六3,4）。然後，使徒禱告，按手在那七人身上（六6）。隨後的經節記載傳福音驚人的嶄新勝利（六7、8）。 　　司提反禱告，因他快將殉道（七60）。第九章記載這次禱告得到應允──一個旁觀者悔改歸主，他是大數人掃羅。 　　彼得和約翰為信主的撒瑪利亞人禱告，結果他們接受聖靈（八15～17）。 　　掃羅悔改歸主後，在猶大家裏禱告。神應允他的禱告，差遣亞拿尼亞到他那裏（九11～17）。 　　彼得在約帕禱告，多加就複活了（九40）。結果，很多人信主（九42）。 　　那外邦的百夫長哥尼流祈禱（一○2）。他的禱告達到神麵前，蒙神記念（一○4）。天使在異象中向他顯現，指示他請西門彼得來（一○5）。翌日，彼得禱告（一○9）。他的禱告獲得應允，看見天上的異象，助他預備為哥尼流和其它外邦人打開神國之門（一○10～48）。 　　彼得被囚，基督徒迫切為他禱告（一二5）。神聽禱告，巧妙地把他從獄中釋放出來。禱告的人亦為此感到非常震驚（一二6～17）。 　　在安提阿的先知和教師禁食、禱告（一三3），帶出保羅和巴拿巴的第一次傳道旅程。有人認為“這次旅程是禱告達到最偉大、廣闊的領域，透過保羅、巴拿巴和宣教士，旅程觸及世界地極，甚至臨到我們。” 　　回程返路司得、以哥念和安提阿途中，保羅和巴拿巴為信主的人祈禱（一四23）。其中一位是提摩太。提摩太加入保羅和西拉的第二次傳道旅程，這是不是禱告蒙應允呢？ 　　腓立比獄中，保羅和西拉在午夜祈禱。禱告得到應允，地大震動，獄吏和他的家人都信了主（一六15～34）。 　　在米利都，保羅與以弗所長老祈禱（一○36），觸發一幕感人場麵，可見他們對保羅的情誼，以及餘生或許不能再見的悲痛。 　　在推羅，基督徒與保羅在海灘祈禱（二一5）。無疑，這些禱告一直跟隨他至羅馬和劊子手的台上。 　　船隻擱淺前，保羅公開祈禱，為食物謝恩，令淒涼無望的水手和乘客感到安慰。（二七35、36） 　　保羅在馬爾他島上為巡撫患病的父親禱告，結果病人奇妙地痊愈了（二八8）。 　　所以，禱告顯然是早期教會的生活氣氛。當基督徒祈禱，神就作工！ 學習材料來自神家，感謝主的恩典。