11月11日 路加福音第十四章

路加福音第十四章

14:1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。 14:2 在他麵前有一個患水臌的人。 14:3 耶穌對律法師和法利賽人說：“安息日治病可以不可以？” 14:4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。 14:5 便對他們說：“你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉它上來呢？” 14:6 他們不能對答這話。 14:7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說： 14:8 “你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來； 14:9 那請你們的人前來對你說：‘讓座給這一位吧！’你就羞羞慚慚地退到末位上去了。 14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：‘朋友，請上座。’那時，你在同席的人麵前就有光彩了。 14:11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。” 14:12 耶穌又對請他的人說：“你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。 14:13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14:14 因為他們沒有什麽可報答你。到義人複活的時候，你要得著報答。” 14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：“在　神國裏吃飯的有福了！” 14:16 耶穌對他說：“有一人擺設大筵席，請了許多客。 14:17 到了坐席的時候，打發仆人去對所請的人說：‘請來吧！樣樣都齊備了。’ 14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：‘我買了一塊地，必須去看看。請你準我辭了。’ 14:19 又有一個說：‘我買了五對牛，要去試一試。請你準我辭了。’ 14:20 又有一個說：‘我才娶了妻，所以不能去。’ 14:21 那仆人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對仆人說：‘快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。’ 14:22 仆人說：‘主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。’ 14:23 主人對仆人說：‘你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。 14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嚐我的筵席。’” 14:25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說： 14:26 “人到我這裏來，若不愛我勝過愛（注：“愛我勝過愛”原文作“恨”）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 14:28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 14:29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他， 14:30 說：‘這個人開了工，卻不能完工。’ 14:31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 14:32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。 14:33 這樣，你們無論什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。 14:34 鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？ 14:35 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，隻好丟在外麵。有耳可聽的，就應當聽！” 十四．醫治患脹病的人（一四1～6） 　　一四1～3 一個安息日，一個法利賽人的首領邀請主到他家裏用飯。這不是誠意的接待，而是宗教領袖企圖在神的兒子身上找錯處。耶穌看見一個患水臌的人，即身體因組織積水而腫脹；救主看穿批評他的人的心思，就毫不客氣地問他們，安息日治病可以不可以。 　　一四4～6 他們甚願說不，但他們不能支持自己的答案，隻好不言語。因此，耶穌治好那人，叫他走了。對他來說，這是憐憫的行動；神的愛永不會停止活動，就算在安息日也如是（約五17）。然後耶穌轉向猶太人，提醒他們，如果他們有牲畜在安息日掉在井裏，他們也會立時拉它上來。他們為自己的利益這樣行，因為牲畜在他們看來是有價值的；對一個受苦的同胞，他們不關心，更責備主耶穌不應幫助他。雖然他們不能對答救主的推論，但可以確定他們都更惱他了。 十五．野心客人的比喻（一四7～11） 　　主耶穌進入法利賽人家裏時，也許看見客人走動挑選首位，他們尋求顯著和尊貴的位置。雖然他也是客人，卻沒有不說誠實公義的話。他提醒他們要避免這種自私自利的行徑。當他們被人請去赴筵席時，應該選一個較低的座位，而不是高位。當我們為自己選高位時，常常有可能被降格而感到羞羞慚慚。如果我們在神麵前真的謙卑，就隻有移向一個可能的方位，就是向上。耶穌教導我們，慢慢進向一個尊榮的位置，比起初就占據上位，後來要放棄為好。他自己就是虛己的一個活生生的例子（腓二5～8）；他自己卑微，神將他升高。凡自高的，神必將他降為卑。 十六．神尊敬的客人（一四12～14） 　　毫無疑問，法利賽人的首領請了本地的名人貴客來赴這次筵席。耶穌立刻就察覺到。他看見社會上貧窮的人沒有獲得邀請，因此趁機會闡明基督信仰一個偉大的原則──我們應該愛那些不可愛的、不能回報我們的人。人通常會請自己的朋友、親屬和富足的鄰舍，希望得到同樣的報答。這種行為不需要屬神的生命也行；但仁慈對待那貧窮的、殘廢的、瘸腿的和瞎眼的確是超乎我們的本性。神為那些恩待這等人的人存留了一分特別的賞賜；雖然這些客人沒有什麽可報答我們，但神自己卻應許在義人複活的時候報答我們。在聖經中，這是首次的複活，是包括所有真信徒的複活，發生在被提的時候，我們相信也發生在大災難的末期；意思是首次複活並不是單一的事件，而是有不同的階段。 十七．藉囗的比喻（一四15～24） 　　一四15～18 與耶穌一同坐席有一個客人說，能夠與神國的福氣有分是多麽美好。也許他對主耶穌剛剛教導的行事原則擊節讚賞；又或者是一句沒有經過太多思考的話。不管怎樣，主回答說，盡管在神國裏吃飯是多麽美好，令人婉惜的事實是，許多獲邀請的人因各種愚蠢的藉囗而沒有接受。他描繪神為一人擺設大筵席，請了許多客；筵席預備好了，他打發仆人去通知所請的客一切都齊備了。這使我們想到一個偉大的事實，主耶穌在加略山完成了救贖的大工，福音的請柬依著所完成的工發出。一個獲邀的人為買了一塊地想去看看而推辭了。正常來說，他應該在購買之前去看過，但即使如此，他把對物質的愛慕放在恩典的邀請之上。 　　一四19、20 另一個買了五對牛，要去試一試。他描述那些人將工作、職業或生意放在神的呼召前麵。第三個說他才娶了妻，所以不能去；家庭的纏累和社交的關係常常阻礙人接受福音的邀請。 　　一四21～23 那仆人報告主人，邀請都一一被拒絕了；主人便派他出去城裏請那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。班格爾說：“本性和恩典都憎惡空白之所。”也許起初邀請的人比喻猶太人的領袖；他們拒絕福音，神便將福音傳給耶路撒冷城的平民百姓。許多人回應呼召，但主人屋裏還有空座；因此主人吩咐仆人出去到路上和小徑，勉強人進來。無疑這是描繪福音去到外邦人當中，他們不是被武力勉強（正如基督教界曾發生的曆史），而是被理由說服。慈愛的邀說將人帶進來，坐滿主人的屋子。 　　一四24 因此，筵席舉行時原先的請客名單已沒有用處，因為先前所請的人都沒有來。 十八．作真門徒的代價（一四25～35） 　　一四25 有極多的人跟從主耶穌。大多數的領袖會因廣受歡迎而洋洋得意，但主耶穌要尋找跟從他的，不是出於好奇、沒有真心真意的人；他尋找那些愛他、願意委身於他的人，甚至在需要時為他舍命的。因此，他這時開始篩選群眾，向他們闡明作門徒的嚴格條件。有時主耶穌為自己爭取人，但在他們開始跟從他後，他便篩選他們。這就是本段經文所記載的事。 　　一四26 首先，他告訴跟從他的人，若要成為真門徒，就必須對他有超越的愛。他從沒有意思說人要心裏憎恨父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹；他隻是強調相比之下，對基督的愛必須過於所有其它的愛（參考太一○37）。一個門徒絕不能因為對家庭的顧慮，而偏離完全順服主的道路。 　　事實上，作門徒第一個條件最困難的部分是“和自己的性命”這幾個字。我們不單要愛親屬少一點，更要恨自己的性命！我們的生活不能以自己為中心，必須要以基督為中心；我們不問每一個行動對自己的影響，轉而小心評估行動對基督和他的榮耀有什麽影響。對個人舒適和安全的考慮，必須次於榮耀基督和傳揚他的名這偉大的任務。救主的話是絕對的，他說如果我們沒有愛他勝過愛我們的家人、勝過愛自己的性命，我們就不能作他的門徒。沒有中間路可走。 　　一四27 第二，他教訓說，一個真門徒必須背著自己的十字架跟從他。十字架並不是一些身體的疾病或心靈的痛苦，而是一個人甘願為基督的緣故揀選的一條羞辱、痛苦、孤單、甚至舍己的道路。不是所有信徒都背著十字架，你可以藉著過有名無實的基督徒生活來避免十字架；但如果我們要竭盡一切為基督，就會經曆神的兒子在地上所遇到同類、從撒但來的反對。這就是十字架。門徒必須跟從基督，意思是他必須過基督在地上時所過的那種生活──舍己、羞辱、逼迫、責罵、試探和被罪人頂撞。 　　一四28～30 然後主耶穌用了兩個例子，強調跟從他之前計算代價的必要。他將基督徒生活比作一個建築工程和一場戰爭。一個人要蓋一座樓，得先坐下算計花費；如果不能成功，他就不開展工程。否則，安了地基卻要停工，看見的人就會笑話他，說：“這個人開了工，卻不能完工。”作門徒也是這樣，他們應該先計算代價，看看自己是否真的全心全意為基督舍己；否則，他們可能會燦爛開始，慘淡收場。果真如此，旁觀的人就會譏笑他們虎頭蛇尾。世人隻會鄙視半心半意的基督徒。 　　一四31、32 一個王出去和另一個軍力更強大的王打仗，就必須仔細考慮自己較弱的軍力能否打敗敵人。他完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降。基督門徒的生活也是這樣，不能半途而廢。 　　一四33 本節可能是整本聖經中，最不受歡迎的其中一節經文。它清楚道明：“你們無論什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。”沒法子避開經文的意思，不是說一個人必須願意撇下一切所有的，而是說他必須撇下一切所有的。我們必須讚美主讓我們知道他話語的意義。他知道這個工作絕沒有其它方法可以完成，他希望世人看重他勝過看重世上任何事物。 　　賴爾觀察到：“一個為自己益處著想的人，就是一個為基督放棄一切的人。他作了最上算的交易，他在現今的世界背十字架，在將來的世界有永恒的生命；他得到最美好的產業，把財富帶進永恒，超越了墳墓。他現在滿有恩典，將來滿有榮耀。最美好的是，他憑信心在基督裏得著的永不會失去。這是“那上好的福分是不能奪去的”。” 　　一四34、35 鹽象征門徒。一個人為主委身和舍己是好的，值得嘉許。但我們讀到鹽失了味。現代的食鹽是不能失味的，因為是純鹽；但在聖經當時的處境，鹽常常混雜各種雜質，因此鹽有可能會耗損，剩下一些渣滓留在器皿中。渣滓沒有任何用處，甚至不可用作肥田料，隻可丟掉。 　　這幅圖畫是一個門徒有輝煌的開始，然後背棄承諾。門徒有一個存在的基本理由，如果他不能滿足這個理由，就是一個可憐的東西了。我們看見失了味的鹽“隻好丟在外麵”。經文不是說神把它丟在外麵，這是永不可能發生的事；而是人把鹽丟在外麵，意思是人在腳下踐踏那開始了建造，卻不能完成的人的見證。 　　凱理指出：“經文顯示有美好開始、卻失敗收場的危險。當鹽失去了價值所在的特性，世上還有比鹽更沒用處的東西嗎？這樣的鹽比沒有任何用處的東西更糟。那些不再作基督門徒的人也是這樣，他不適合世界的目的，也舍棄了神的目的。他擁有太多宗教經驗和知識，不能進入世界的虛榮和罪惡中；同時也沒有恩典和真理的喜樂，叫他可以走在基督的道路上……失了味的鹽成為藐視和審判的對象。” 　　主耶穌以“有耳可聽的，就應當聽”，來結束這段論述作門徒的信息。這話暗示不是每一個人都願意聆聽作門徒的嚴格條件；但如果一個人願意跟從主耶穌，不計較代價，他就應當聽和跟從了。 　　加爾文有一次說：“我為基督舍棄了一切，我得到什麽呢？我在基督得著了一切。”杜林孟評論：“進入天國是免收入場費的，但每年對信徒的進一步認可，卻要求你付出一切。”

學習材料來自神家，感謝主的恩典。