10月31日 路加福音第三章

路加福音第三章

3:1 凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王， 3:2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，　神的話臨到他。 3:3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 3:4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！ 3:5 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！ 3:6 凡有血氣的，都要見　神的救恩！’” 3:7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。” 3:10 眾人問他說：“這樣，我們當做什麽呢？” 3:11 約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。” 3:12 又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做什麽呢？” 3:13 約翰說：“除了例定的數目，不要多取。” 3:14 又有兵丁問他說：“我們當做什麽呢？”約翰說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。” 3:15 百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。 3:16 約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3:17 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。” 3:18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。 3:19 隻是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備； 3:20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。 3:21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了， 3:22 聖靈降臨在他身上，形狀彷佛鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。” 3:23 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子， 3:24 希裏是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子， 3:25 約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子， 3:26 拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約瑟的兒子，約瑟是猶大的兒子，猶大是約亞拿的兒子， 3:27 約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，尼利是麥基的兒子， 3:28 麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，珥是約細的兒子， 3:29 約細是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子， 3:30 利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子， 3:31 以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衛的兒子， 3:32 大衛是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子， 3:33 拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞蘭的兒子，亞蘭是希斯侖的兒子，希斯侖是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子， 3:34 猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子， 3:35 拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子， 3:36 沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子， 3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子， 3:38 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是　神的兒子。 叁．預備人子出來傳道（三1～四30） 一．先鋒所作的預備（三1～20） 　　三1、2 作為一個曆史學家，路加確定約翰開始傳道的年分，指出當時在位的政治和宗教領袖──一個君主（該撒），一個巡撫，三個分封的王和兩個大祭司。提到政治上的統治者時，暗示以色列國仍被統治，而以色列中有兩個大祭司，顯示國家不單在政治上混亂，在宗教上也同樣紊亂。雖然在國家的權力架構中，這些都是偉大的人物，但在神眼中，他們卻是缺德無道的惡人；因此，當他想向人說話的時候，他越過皇宮和會堂，將信息傳給在曠野的、撒迦利亞的兒子約翰。 　　三3 約翰立刻走到約但河一帶的地方，很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人為自己的罪悔改，使他們可以得到赦免，藉此預備彌賽亞的來臨。他也呼召那些人受洗，作為他們已真正悔改的標記。約翰是一個真先知，是良知的體現，他大聲譴責罪惡，召喚人更新心靈。 　　三4 他的事奉因此應驗了以賽亞書四十章3至5節的預言。他就是那個在曠野喊著的人聲。從屬靈的角度說，當時的以色列是曠野。作為一個國家，她貧瘠、不快樂。沒有為神結出任何果子。為預備好迎接主的來臨，人需要有道德觀念上的轉變。昔日一個王帝出巡，要作周詳的預備，修平道路，好使前路暢通無阻。這就是約翰召喚人要做的，隻是要修平的並非運輸道路，而是預備人們的心去接受他。 　　三5 基督到來的影響描述如下： 　　一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。 　　大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。 　　彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。 　　高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。 　　三6 最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。他第一次降臨時，縱使並非所有人都接受他，但救恩仍是給所有人的。當他再來執掌王權，這節聖經就要全麵實驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享他榮耀國度的祝福。 　　三7 當眾人出來到約翰那裏受洗，他曉得並非每一個人都是誠實的；有一部分是偽裝的，沒有饑渴慕義的心，這些就是約翰所稱的毒蛇的種類。“誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”這個問題暗示約翰並沒有指示他們；他的信息是向願意承認己罪的人發出的。 　　三8 如果他們對神是認真的話，就應該有生命改變的表現，顯示他們已真正悔改。真誠誨改會結出果子來。他們不應該以為自己是亞伯拉罕的子孫便足夠，與敬虔的人有血緣關係並不能使人敬虔。神的計劃裏不單有亞伯拉罕肉身的子孫；他可以從約但河取石頭，為亞伯拉罕興起子孫來。這裏說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就的事，亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受他為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。 　　三9 斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改，那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。 　　出自約翰囗裏的字句和用語有如利劍：“毒蛇的種類”、“將來的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丟在火裏”。主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角：他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版的《每日靈糧》） 　　三10 眾人被約翰的定罪刺痛了，問他可有實際建議，如何表現他們真正悔改。 　　三11～14 在第11至14節，他提出具體的方法，他們可以藉此證明自己的誠意。總的來說，他們應當愛鄰舍如同自己，與貧窮人分享自己的衣裳和衣物。 　　至於稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以欺詐臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。 　　最後是兵丁，他們在執行職務時要避免犯軍人常犯的三種罪行：敲詐、毀謗和不滿足。我們要知道，人並不是靠以上的好行為得救，而是這些行為都是外在可見的證據，顯示他們在神麵前有正直的良心。 　　三15、16上 約翰的自謙很顯著。至少有一段時間他可以假裝彌賽亞，吸引許許多多的跟隨者；但他使自己與主耶穌的比較相形見絀。他解釋自己的洗禮是外在和屬肉身的；基督的卻是內在和屬靈的。他說自己連為彌賽亞解鞋帶也不配。 　　三16上、17 基督用聖靈與火施洗，這包括兩方麵。首先，他用聖靈給信徒施洗──這個應許在五旬節實現，信徒受洗成為基督的身體。另外，他也用火施洗。 　　從第17節可清楚看見，火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者，他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。 　　約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。 　　三18～20 路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裏，以掩飾他的惡行。 二．藉受洗所作的預備（三21、22） 　　約翰開始隱退，主耶穌出來，站在顯要的位置。他在約但河受了洗，開始他的公開事奉，那時他年約三十歲。 　　在這次浸禮的記錄中，有幾處值得注意的地方： 　　1.三一神的三位都出現了：耶穌（21節）；聖靈（22節上）；聖父（22節下）。 　　2.隻有路加記載耶穌在洗禮中禱告（21節）。這與路加展示基督作為人子的身分、時常靠父神這個目的是一致的。主的禱告生活是本福音書的一個重要主題。在開始公開事奉之先，如這裏所載他禱告。在他聲名遠播，跟隨者群湧時，他禱告（五16）。揀選十二門徒之前，他徹夜禱告（六12）。在該撒利亞腓立比的事件──他教導事工的顛峰──發生之前，他禱告（九18）。在登山變象之時，他禱告（九28）。他在門徒麵前禱告，引出一篇禱告的講章（一一1）。他為將要跌倒的彼得禱告（二二32）。他在客西馬尼園禱告（二二41、44）。 　　3.耶穌受洗時，神從天上說話；這是神三次從天上說話的第一次，每次說話都與他獨生愛子的事奉有關。神的眼目考察了拿撒勒城那無瑕疵的生命三十年，他的結論是：“我喜悅你。”聖父另外兩次公開從天上說話是：當彼得建議在變象山建三座棚時（路九35），和當希利尼（希臘）人到腓力那裏，要求見耶穌時（約一二20～28）。 三．藉加入人類行列所作的預備（三23～38） 　　路加記載主的公開傳道之前，先停下來介紹他的家譜。如果耶穌是真正的人，那麽他必定是亞當的後裔。這個家譜正展示了這點。普遍相信，這個家譜是屬馬利亞的。請注意23節並沒有說耶穌是約瑟的兒子，而是“依人看來，他是約瑟的兒子。”如果這個觀點正確，那麽希裏（23節）就是約瑟的嶽父、馬利亞的父親。 　　學者普遍相信主的這個家譜是屬馬利亞家族的，原因如下： 　　1.最明顯的是約瑟的家譜在馬太福音已有記載（太一2～16）。 　　2.在路加福音的開頭，馬利亞的位置比約瑟突出；而在馬太福音，情況剛好相反。 　　3.在猶太人中，婦女的名字很少用於聯係家譜，這是馬利亞的名字被略去的原因。 　　4.馬太福音一章16節清楚寫明雅各生約瑟。但路加福音卻沒有說希裏生約瑟，卻說約瑟是希裏的兒子，兒子可以指女婿。 　　5.在原文中，家譜的每一個名字前麵都有定冠詞（tou），以所有格形式出現，隻有一處例外，就是約瑟這個名字。這單一的例外有力地說明，約瑟出現在這個家譜裏隻因與馬利亞的婚姻關係。 　　我們沒有必要仔細研究這個家譜，但有幾個重點是值得注意的： 　　1.這個家譜說明馬利亞是大衛的兒子拿單的子孫（31節）。在馬太福音，耶穌藉著所羅門繼承大衛王位的合法權利。 　　主作為約瑟的合法兒子，履行了神與大衛所立的約的一部分，就是神曾應許大衛，他的王位要傳到永遠。但耶穌不可能是約瑟的真兒子，因他沒有在神對哥尼雅的咒詛之下，而神曾判定這個惡王的子孫，沒有一個亨通的（耶二二30）。 　　耶穌作為馬利亞的真兒子，履行了神與大衛所立的約的另一部分，就是神曾應許大衛，他的子孫要永遠坐在他的寶座上。藉著拿單作為大衛的子孫，他越過了對耶哥尼雅所宣布的咒詛。 　　2.亞當被描述為神的兒子（38節），意思隻是他是神所造的。 　　3.很明顯，彌賽亞的家譜到主耶穌結束，再沒有一人能合法繼承大衛的王位。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。