希望的來臨
撒迦利亞書十三章一至九節
1“那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與汙穢。”
2萬軍之耶和華說：“那日我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與汙穢的靈。3若再有人說預言，生他的父母必對他說：‘你不得存活，因為你托耶和華的名說假預言。’生他的父母，在他說預言的時候，要將他刺透。4那日凡作先知說預言的，必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。5他必說：‘我不是先知，我是耕地的，我從幼年作人的奴仆。’6必有人問他說：‘你兩臂中間是什麽傷 呢？’他必回答說：‘這是我在親友家中所受的傷。’”
7萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。
擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
8耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
9我要使這三分之一經大，熬煉他們，如熬煉銀子；
試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。
我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的上帝。
（一）赦免的泉源（1節）。對一個為他們所犯的罪憂傷的城市，現在帶來了盼望的信息。在城裏，將有一個泉源被建造起來，它流著永遠的水，潔淨市民的罪。現在這座城永遠的敵人已經被戰勝，而且所有的威脅已除掉，城裏生活可以得到照顧。而他們需要的赦免，部分是因為在城裏的屠殺行動中（參見十二10—14）所犯的罪。
一個泉源永遠流著清潔的水的形像是十分顯著的：水的來源，即清潔的源頭是上帝。好像巡撫彼拉多一樣，誰沒有在嚐試從手中洗掉罪疚和過犯的汙穢時，卻隻發現當水幹掉以後，汙漬依然如舊？需要清潔的感受在人類之間並非不尋常，但要找到真正起清潔作用的水是更為困難的任務。因此這些先知的話是充滿著應許：上帝在建立他國度時的其中一項恩賜，是供應清潔水的泉源。
（二）潔淨信仰（2—6節）。使在耶路撒冷真正信仰受損的永久咒詛，其中一項是敬拜偶像和假先知的普遍情況。針對這種宗教信仰上的乖曲，現在上帝的話直接傳達出來。那些據稱從木頭或金屬塊轉變成為神隻的偶像的名字，將被砍掉；以色列古代那種無偶像的信仰將要恢複起來。那些過去曾為像商人般謀利而出賣神諭的假先知將被除掉。的確，由於幾個世紀以來都被擅欺詐的領袖經常濫用，作先知將要變成一種不受尊敬的職業；那些一向因為自己的職業而感到自豪的，他們低級的品格將要被揭露。先知將不再穿著毛衣，而那些素常實行先知作業的人，將想盡辦法去假裝他們是農民或簡仆的勞動者。
這種除掉偶像和假先知的結果，將是一種信心的恢複，直至達到它最純潔的形式。整個社會將不再受到謊言和虛假的影響，它們原先假裝自上帝來到他們當中。換句話說，那裏有一種對將要來臨的國度的希望，在那個國度中上帝將被認識，而一個真理的世界將不會遭受扭曲。
（三）潔淨領袖（7—9節）。前幾節的散文現在被抒情詩所取代，在詩中牧人的比喻再次被提出來。乍看起來這段好像與上文脫節，安插在十至十一章的牧人主題經文似乎更適合。但是這簡短神諭的內容，以它自己方式發展了前麵一段的思想。正像假先知將要被處置，同樣假牧人（或君王、統治者）也要在上帝國度的建立中被處置。
牧人無疑代表一位上帝選民的統治者，雖然不可能去作更清楚的鑒定。而這裏的上下文預先假定這個牧人是假牧人，雖然在經文之中沒有特別陳明。耶和華的刀劍將攻擊牧人，結束這種虛偽牧者的統治。但是先知帶著這種見解：對牧人的審判不可避免地將要對羊群有消極的後果，這裏所指的羊羔（“微小者”，7節）是表示他們的無辜。許多羊將要死亡，但是三分之一生存者將要經過嚴格考驗和試煉而更為強壯。這詩歌的最後結論（9節下半）暗示一種聖約的完全恢複和重新認識上帝馬羊群的好牧人的結局。
先知現實主義的觸覺再一次投射在將來的景象中，他覺察到假領袖必須被處置，這樣百姓才能完全恢複他們與上帝的關係。但是這種事情的發生，必會帶來後果；對壞政權的審判不可避免地要溢出去而影響那些被統治的人。先知不會空講溫柔的安慰說話，說在將來的大變動中，隻有犯過罪的人才會受到處置。世界並不是那樣的：無辜的人經常被作惡的人所影響，而甚至對惡人的審判牽連上帝的“羔羊”生活裏。在這種觀點下是少有安慰的，雖然先知加插了一種具建設性的思想。好像貴重的金屬被火煉純一樣，照樣那些無辜的也要藉著試煉的時期得以煉純和變得更加堅強。而且越過苦難的山穀，先知預見到一個時代，那時上帝將要說：“這是我的子民”；而百姓終於會答道：“耶和華是我們的上帝”（9節）。從這些話可找到那個已改變的世界的全部精粹，這就是先知在所得啟示的異象中見到的：人與上帝之間恢複關係將會成為概括了將來臨的國度的中心。撇開這個異象的限製和現實性質不談，它本質上會給人類帶來希望。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
