伯沙撒之筵席
但以理書五章一至四節
1伯沙撒王為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對麵飲酒。2伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒，從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇後、妃嬪，好用這器皿飲酒。3於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇後、妃嬪，就用這器皿飲酒。4他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石，所造的神。
（一）
作者在這一章中，接著第四章對尼布尼撒的驕橫的描述之後，便對他的“兒子”伯沙撒的傲慢，也作出生動的描繪。這一段經文的真實性，導致許多爭辯（請看注解4）。在聖經以外的資料說明，從來沒有人承認他是“王”，他也不是尼布甲尼撒的兒子，實際上，他乃是巴比倫的最後一個君王拿波尼度的兒子。不管真相如何，他現在被描寫成越過他的本位，並以傲慢的輕率的行為表現他一點也不像王室的人。
（二）
不過伯沙撒的傲慢，並不是使作者困擾的主要原因。比這種事更壞得多的，是他褻瀆聖物的可怕行為，他在飲宴的時候，使用尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿所掠奪的器皿；根據以斯拉記一章九節以下記載，這些器皿總共不下五千四百多件，主要的是金銀的酒杯與碗盞等類。
在那個時代整個的東方世界，常見類似的大宴會，那些宴會——正如這裏所記的——有時會邀請婦女參加。我們不知道伯沙撒王這一次所舉行的特別宴會，究竟是什麽性質，或者他到底想慶祝什麽。它可能含有一種尊崇巴比倫人之神瑪爾杜克（Marduk）的宗教崇拜，或者這隻是一次國宴而已。但即使是舉行國宴，仍然會有明顯的宗教內涵，他們要在宴會之中向諸神奠祭。不管怎樣，這班狂飲之徒“讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神”。表明宗教儀式成為“世俗化”的事件，已為主前第二世紀的讀者所非常熟悉，並且使耶路撒冷忠信的猶太人憂慮，在那裏猶太人青年和外邦青年，比武競爭。在那種競爭中，必然會同時舉行一種宗教儀式；在那種儀式之中，會向異教的神隻獻上許願之禮物，並且向他們澆上奠祭以表尊崇。
就連參加那樣的狂飲，都算是極壞的事。而像伯沙撒所做的，則更是褻瀆聖潔的上帝！那是個盛大的宴會，有一千大臣與妃嬪參加。在開始飲酒的時候，伯沙撒覺得高興，就吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷的聖殿中所掠的器皿拿來，給他和賓客作酒杯與碗之類。這件事會使在安提阿哥時代的猶太人感到特別的難過，在他們初讀這本書的時候，就會想到不久以前，亞細亞王西魯歌四世（SeleucusⅣ）的大臣希裏和多樂（Heliodorus），就想劫掠耶路撒冷的聖殿，並且想將其中的財物掠走（請參看瑪喀比傳下卷三10以下）。而更為接近的，是安提阿哥本人就曾經褻瀆聖殿，並且將仍然存留的金銀器皿以及其它財寶一並帶來（見瑪喀比傳上卷一20—28）；下卷五15以下）。
在但以理書的作者看來，伯沙撒的這種行動，全然是褻瀆上帝。他不單單褻瀆聖物，並且也褻瀆上帝本身，他以為被征服的百姓的上帝，可以不放在眼裏，所以用驕橫的話加以嘲弄。當時普遍認為上帝是站在“強大軍隊”一邊的，如果一個民族被打敗了，那麽他們所信的神便不可信。以色列人被擄的經曆，使這種看法有了極大的改變。他們體驗到上帝更是常常站在被打敗、被壓迫、受奴役之人一邊。這也是基督的教會跟從釘十字架的耶穌所走的道路的經驗。上帝的大能在十字架上得到最大的彰顯（請參看：林前一24），因為他的力量是在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）。
（三）
我們看見伯沙撒的傲慢態度，以及褻瀆聖物的行為，有一個突然的、戲劇性的後果！這個“國王”就在他飲宴的那一夜被殺，他的國度也歸於別人（見五30以下）。這裏所提的是波斯的古列王，在主前五三九年攻占巴比倫。按照所謂的“拿波尼度年代誌”（Nabonidus Chronicles）記載，這件事發生於拿波尼度在位的第十七年，國王剛從提瑪回來，剛好在這個悲劇事件之前。我們在以後還要再看一些與這件事有關的曆史性的問題。我們在這裏隻要注意到，但以理書的作者相信，以色列雖然是一個被打敗了的民族——不管他們是在拿波尼度的時代，或是安提阿哥時代——以色列的上帝仍然在掌權，不單單管理他們自己的事，也照樣管理征服他們的國家。人嘲笑上帝的君尊，並且瞧不起他的權威，隻帶給本身迅速且必然受到的審判。
在表明這種信念上，但以理書的作者與舊約先知的傳統的看法一致。君王和民族，不管是否認識上帝，皆在上帝的掌管之下，到了時候，必受他們當得的報應。
在耶和華的莊嚴寶座前，
各族老當樂意向他下拜；
當知道獨有耶和華是上帝，
他既能創造，也能毀壞。（以撒·華特工Isaac Watts）
在牆上寫字
但以理書五章五至九節
5當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，6就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，7大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，“誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項戴金鏈，在我國中位列第三。”8於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。9伯沙撒就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
（一）
接下去的故事情節，是令人害怕的奧秘事的真正傳統！在平靜的氣氛下，在燈光的映照下，突然有一隻好似神靈的手指，在粉刷了的白色牆壁上開始寫字。伯沙撒驚得魂不附體，雙膝打顫。聖經雖然還沒有告訴我們，他所看見寫在牆上的是什麽字，但總可以確定，那是奧秘而駭人的字。他吩咐行法術的人，立刻來到他麵前。
這一班行法術的任務，正如在第二章的尼布甲尼撒的夢，是要他們做兩件事。他們首先要講出他所做的夢，然後要解釋這個夢的意義。這裏，行法術的人，首先要讀出這個指頭所寫的字，然後再解釋它的意義。關於這兩方麵，等這章未了再作解釋，讀者請把它們停放在那裏。
（二）
在這個故事中，伯沙撒在較宏大的氣派下，現在對凡能夠解釋這奧秘之人，提供極大的賞格。這個人必身穿紫袍（有如以斯帖記的末底改，見八15），並且項上戴上金鏈（好似古時的約瑟一樣，請看：創四十一42）。除此之外，還要使他在國中“位列第三”——一種含糊的措詞，可能指在國中，除了伯沙撒和以後要提到的王太後以外，成為全國的第三號重要人物；或者說，有如遲些（六章二節）所說的，大利烏王在全國設立三個總長；而這裏的位列第三，可能是在三名總長之中的第三位。另外還有人認為，這可能反映巴比倫王在他的軍中設立第三名指揮官的稱號，或者它可能暗指，在起初的車輛之中，除一位禦者與一位勇士以外，還有一位“騎士的隨員”（the squire）。由於有了許多的提議，所以失去了那些看法的意義，現在隻把它當作一位高級的官員。不過，不管人采用什麽解釋，它的意義是清楚的。
伯沙撒不久就明白，有些事是金錢和晉級所買不到的。他在他的專業術士之中，想尋求的智慧，就是買不到的事例之一。他們麵對著一個太大太難的問題。學問和訓練雖然有用處，但它們並不能解決上帝所幹預的奧秘，這就是他們所麵對的。他們需要的乃是啟示與真知灼見，這是隻有上帝才能賞賜的恩賜。這種背景現在是給屬上帝的人但以理再次的出現作安排。（三）
正如但以理解釋的，上帝的指頭在牆上所寫的字，乃是一篇審判的信息。伯沙撒在對待上帝和他殿中的器皿的事上，都以橫暴的態度行事。他妄想審判上帝；上帝卻要審判他。
這也是彼拉多所遭遇的情形，當主耶穌被帶到他麵前時，看起來是他審判耶穌，其實是他自己受了審判。上帝和上帝的兒子，可能被人虐待，被嘲笑和否認，但是那個控告者站在他的麵前，卻好像一個被告者。史巴爾（Victor Sparre）在他所著的黑暗中的火焰（The Flame in theDarkness）一書之中指出，畫人像的畫家，和別的藝術家不同，他們使用反麵配光的方法，並且大膽的解釋說：“在十四世紀的烏雪羅（Uccello）提出配光法，使畫家在表麵光澤點，集中畫出線條，以創造出一種想像的空間。觀察者審判這個世界。但是人像的畫家把觀點和角度倒轉過來。他們的所有線條都在這圖畫中出現，而觀察者就站在這幅畫中。現在是這幅圖畫注視這一名觀察者。這一幅畫不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉觀察者。”這就是伯沙撒的經驗；也是許多人，當他們麵對偉大的上帝之經驗。審判的方向從上帝那裏正確地指向人：
移動的指頭在寫字；並且已經寫好了。
繼續在移動：不憑你的敬虔或才智，
能夠塗抹半行字，
你的一切眼淚，也不能將其中的一個字洗掉。 （摘自愛德華·費茲介路Edward Fitzgerald的奧瑪開陽Omar Khayyam編者按：費茲介路是十九世紀英國的詩人；奧瑪開陽則是中世紀波斯的詩人和天文學家。）
但以理站在王麵前
但以理書五章十至廿三節
10太後因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：“願王萬歲，你心意不要驚惶，臉麵不要變色。11在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧！好像上帝的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為衛士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。12在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。”
13但以理就被領到王前，王問但以理說：“你是被擄的猶太人中的但以理麽？就是我父王從猶太擄來的麽？14我聽說你裏頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧，15現在哲士和用法術的，都領到我麵前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來，16我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文 字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，頭戴金鏈，在我國中位列第三。”
17但以理在王麵前回答說：“你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。18王阿，至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴、賜與你父尼布甲尼撒，19因上帝所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他麵前戰兢恐懼，他可以隨時生殺，隨意升降。20他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀，21他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的上帝在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。22伯沙撒阿，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你麵前，你和大臣、皇後、妃嬪，用這器皿飲酒，你又讚美那不能看、不能聽、無知無識，金、銀、銅、鐵、木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。”
（一）
這一段經文現在向讀者介紹“這一位王後”，或者不如稱之為“王太後”，一位顯然在朝廷有地位之婦人，因為她有權柄前來參加筵席，別人皆要恭候聽她的話，並且隨時照著她的建議去行。為支持這裏的經文所指的是王太後，所以有人指出：國王的妻子們，已經在宴會場所（參見3節）而她的風度和她對伯沙撒講話的樣式，更像是出於“母親”之口，而不像是“妻子”！尤其是在她講到他的父親，在這裏說伯沙撒王的父親是尼布甲尼撒。如果按照這種情形，她就是尼布甲尼撒的遺孀，所以，到她年老時候，國王和大臣皆特別尊敬她，並且不敢違背她的吩咐。在舊約以及聖經以外的許多資料，皆證明這裏所給的尊崇和地位是給王太後的。
（二）
這位王太後聽到，或者有人把宴會廳中所出現的奧秘的事，以及巴比倫國中專業的哲士，皆不能成功解釋的事告訴了她。她就去勸伯沙撒不必驚慌，並且告訴他，有一位名叫但以理的，他在尼布甲尼撒的時候，就證明了在解釋這一類奧秘的事情上，有才幹。她描述但以理蒙尼布甲尼撒親自使用的情形。因為在他裏頭顯然有聖神的靈，又有聰明與智慧，所以尼布甲尼撒王立他為術士、用法術的，和迦勒底人並觀兆的領袖。王太後也提到但以理的三種特別的能力或是技巧——能圓夢，解謎語，與解疑難。第一項是自行解釋，並且在第二章與第四章皆有許多例子說明。第二項是指“謎語”，或稱為“難懂的話語”，它裏麵包含暗昧不明的，或是需要煞費腦筋猜想的句子。可能是有關一般的生活，或許是某人、或某事，這些唯有“智慧人（哲士）”才能使人明白。在一本比但以理書早些的便西拉智訓中，作者用以下的這些話，描寫“智慧的文士”：
他必求古人的智慧，並研究先知的書籍；
他必留心名人的言論，深通寓言的奧秘；
他必探索箴言的精意，熟知譬喻的隱微。 （便西拉智訓卅九2—3）
第三項技巧，照字麵就是“解開難解的結”。有人認為“結”這個字，在別的地方是用來指行魔術的用的符咒，“捆綁”受害之人，所以這裏但以理的恩賜，可以指他有粉碎行魔術之人所用的符咒之力量，並使被害者得釋放。但是在另一方麵，這句話可能指解開“多節”的問題——正如在這一章裏寫在牆上不久將解答的情形。
好像以前幾次，但以理的進見，一直被阻延到“心理上成熟”。最後他被引到伯沙撒王的麵前，國王對他說話，好似不太認識他似的，雖然他早已聽聞但以理的名聲。國王的友善以及他提出獎賞，皆被但以理斷然的拒絕，他勸伯沙撒王將贈品歸他自己——他顯然不想伯沙撒王把他以後領受獎賞看得太認真！但他指出的要點，本書的讀者可以清楚的看到——不管國王是怎樣的強大，也不管他賜給什麽，屬上帝之人總不討好異教徒君王，不向他叩頭。他要講他必須講的話，就是從耶和華所來的話！
（三）
所以但以理教導伯沙撒王！上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴、賜給他的“父親”尼布甲尼撒，所以各族的人都在他麵前戰兢恐懼。他既是有絕對權柄的君王，就可以隨意生殺他的子民，但是他行事狂妄和驕傲，把他自己當作上帝！上帝已經指示他，他不僅一點也不像上帝，並且連做人的資格都沒有。尼布甲尼撒不僅不謙卑他自己，反而心地剛硬。上一章所記載的，上帝對他的審判，這段曆史在這一章裏麵現在重演。這種審判繼續執行下去，直到最後，到他認識至高者在人的國中掌權的時候為止。
伯沙撒的情形，是多麽的不同！上帝並沒有高舉伯沙撒；但他高抬他自己（23節）。還有一件事，他沒有從過去的曆史學到功課，也沒有把臨到尼布甲尼撒身上的事當作自己的鑒戒。他不單像他的“父親”以前所行的，高抬他自己，他更犯了一種褻瀆聖物之罪，他竟敢使用聖殿中的聖器皿，他又敬拜那不能回應的偶像（請參看：申四28；廿八36，64；詩一一五4—8；一三五15節以下），他又不尊重那賜他一切之上帝。
這一章預備了，下麵就要說明奧秘的信息。
解釋所寫的字
但以理書五章廿四至廿八節
24因此從上帝那裏顯出指頭來，寫這文字。25所寫的文字是：彌尼、彌尼，提客勒，烏法珥新。26講解是這樣，彌尼，就是上帝已經數算你國的年日到此完畢；27提客勒就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠，28昆勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代和波斯人。
但以理對伯沙撒作了苛評以後，現在叫他注意到牆上所寫的字本身，以及寫那些字的神秘之手。他對於這隻手的解釋，是清清楚楚地——那是由上帝所發出來的。他宣布上帝的審判，以及對伯沙撒王所要施行的刑罰。也就是這一隻上帝的手，管理他的一切動作存留（請看23節）。
（一）
但以理於是再讀出牆上所寫的字，這是迦勒底的專業哲士所不能讀出來的。解經家曾經想出許多的方法，來解釋他們的困難，例如，說那些是會意字，密碼字，或者是一種奇怪的字等等。我們雖然不能肯定的說，他們讀不出那文字的原因究竟是什麽，但很可能亞蘭文是無母音，由於這一個事實，就是說，他們的文字隻有子音，並不包括表示母音的記號。這種習慣直至今日，就如希伯來文和阿拉伯文的報紙都是這樣。他們的文字，通常是沒有母音子母。隻是在對於字義深表懷疑的時候才寫出母音。除此以外，在牆上所寫的字，在字與字之間也沒有空處，這對巴比倫的哲士來說，就是外國文學。但以理則能把所寫的字斷開，區別可認識的字，並把它讀出。那些字是mn’mn’tql and prsn這些字可讀作“彌尼、彌尼，提客勒，昆勒斯”mene mene tekel and parsin （在英文欽定本的最後一個字之前，是英文字母U字，表示“和”字）。
牆上所寫的字實在是難認也不容易發音。但是那些字是什麽意思呢？就這些字來說，他們的意義似乎非常肯定的，它說的是三種不同的重量或錢幣，彌尼是彌那（Mina），提客勒是舍客勒（Shekel），（是一彌那的六十分之一），昆勒斯（是烏法洱新的單數形式）是半彌那。在我們的聖經之中，彌尼用了兩次，不過在以後的解釋之中（在史學家約瑟夫的記載，以及某些其它的版本）都隻提這個字一次。有人認為這個字第一次出現，不應當作為名詞“彌那”的意思讀出來，乃要當作動詞“數算”或是“計稱”的意思而讀出來。所以這些字應當這樣地讀：“數算一下，一個彌那，一舍客勒，一對兩個皆是半個彌那的重量錢幣”（毗勒斯是兩種用法）。
但是，我們可能會問，那些字要點究竟是什麽？這些字有什麽意義呢？有人指出，這些字有一個代表性的意義；他們代表某些君王和某些國家。在他勒目（猶太人接受古代律法及遺傳之法典）之中見到對這種說法的支持，那裏用（銀兩的）重量，說明人的價值或相等於多少。所以把一個好過他父親雙倍之人，描寫為“半彌那之子，一彌那之人”。按照在牆上寫字的計算方法，我們就可以說，例如，尼布甲尼撒的代價如果值一彌那的話，和他的兒子伯沙撒比起來，伯沙撒則隻值一個舍客勒，而瑪代人和波斯人，他們每人則可能值半彌那。還有人提出許多可以互換的名字，不過我們在這裏不用理會。這個故事的真正要點，並不在於這種（大眾化？）重量的美觀或好聽，它的重點乃在於但以理即將把他的解釋取代它們。
（二）
我們在研究這種解釋的時候，再一次看到明白這文字的關鍵，在於知道亞蘭文（和希伯來文一樣），能夠以不同的發音，來讀它所寫出來的子音，而改變它的意義。但以理就用這個方法，把名詞當作動詞來解釋。“彌尼”這一詞在這裏被用作“計算”或“數稱”——這個解釋就是：上帝已經數算伯沙撒國的年日到此完畢。“提客勒”變成“稱一稱”伯沙撒被上帝放在天平裏，顯出他的虧欠。“昆勒斯”變成“分開”，其解釋就是上帝將他的國分裂的意思。在最後一個字的解釋中，有一個雙重字謎，因為Prs這三個子音，也可以讀成“波斯”。這樣，解釋有兩種用法的昆勒斯這個字，就不僅僅說伯沙撒的國度要被“分裂”，並且說上帝要將他的國度給予波斯人，以及與波斯有密切關連的瑪代人。
（三）
這個“比喻”的教訓——正如它的解釋——與但以理已經給予伯沙撒的“教訓”一樣。上帝的審判是必定的。上帝的磨石雖然在慢慢的轉動，但卻要把放進磨心的東西磨得極其細小。上帝的報應必然要臨到像伯沙撒王這樣的人；他把掌管人類生命和一切行動的上帝，全然不放在自己的眼裏。君王或是統治者，皆無例外。而且，上帝“多給誰，就向誰多取”（路十二48）。至高的上帝永遠在人間掌權。外邦的宗教可能描繪人的靈魂被放在天平裏，稱它的重量，就如埃及人的宗教，就有這個習慣。但上帝也把國家放在天平裏稱；他把他們當成虛無，在這些國家不遵行他的旨意、輕蔑他的時候，他就將他們分開，並當作掠物賜給別人。
猶太人在安提阿哥的統治之下，當他們在苦難之中讀到這些話，一定會感到這是給他們的美食。對於安提阿哥以及他的家族也是一樣，上帝的字已經清楚而無誤地寫在牆上。他的末日必然會很快來到。他的國度看起來雖然強大且存留長久，也必定要被“數算”、“在天平稱”、和“分裂”。耶和華的手必然要做這件事！
白德斐（Herbert Butterfield）在他所著的基督教與曆史（Christianity and History）一書之中有一章，題為“上帝在曆史中施行審判”。他在那一章裏麵宣稱：“我們現有的整個體係，以及我們文明的實際結構”，都在上帝的審判之下。雖說是這些體係和製度受上帝譴責，“但在它的最底層，乃是人性本身的不足，而必須受上帝的審判；因為將來到了時候，在這些組織之中，乃是人性會發現漏洞，人性把上帝所賜的事實加以濫用”。他接著說：“曆史的審判，會重重的臨到那些以為自己是神的人身上，他們以為自己可以改寫曆史，改變天意，倚靠人手所定的製度，並且敬拜他們自己的手所造的；他們說，是他們右臂的力量，使他們得勝。”
但以理與瑪代王大利烏
但以理書五章廿九至卅一節
29伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鏈給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。30當夜迦勒底王伯沙撒被殺。31瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。
（一）
但以理的卓越的智慧和悟性，獲得證實以後，他就獲得伯沙撒王所應許的賞賜，並且在全國之中，被升到一個榮耀的高位。國王雖然可以隨自己的意願，管理他們的下屬臣民，但是在他們以上，上帝又隨他自己的意思，管理所有的君王。那些君王對他們的臣民雖可能操生殺之大權，但他們也要順服上帝的權能。伯沙撒王一聲令下，臣仆就遵命而行，而但以理也獲得賞賜。但上帝的命令一旦執行，伯沙撒就在當夜被殺。伯沙撒看來對他自己的行動，似乎是始終麻木的一錯到底，沒有因但以理的斥責而受感動，也沒有悔改他的罪。我們聽到在這些話中的另一個回音：“無知的人哪，今夜就要你的靈魂”（路十二20）。
這裏所提到伯沙撒在夜間被殺的事，在希羅多特（Herodotus）與色諾芬（Xenophon）所寫的曆史中得到一個回應，他們雖然沒有直接講到巴比倫的這位君王，或者是他的死，他們卻論到巴比倫的淪陷，是出於波斯軍隊的夜間的攻擊。按照傳統的說法，這件事是在巴比倫君臣、王後與妃嬪等人，在歡宴、狂飲之時發事的，在先知責備巴比倫的預言之中獲得證實，那些經文是：賽廿一1—10；耶五十一39，57。
這樣看來，但以理給伯沙撒王所宣布的審判，就有一個立即可見的應驗。伯沙撒的被殺，是上帝用於警告所有君王與首領，誰膽敢向上帝的權柄挑戰，或者不理會上帝的統治，而狂傲的任意妄為，皆難免受上帝的刑罰。上帝的審判是必然的。讓安提阿哥與他的追隨者，都受到鑒戒吧！
（二）
三十一節的含意深長的腳注，引出一個新的人物，同時也帶來一個新的曆史性問題：這位瑪代人大利烏是誰，他怎樣能配合當時的曆史情勢？（請看注解5）
據我們所知道的，在這個時期（主前五三八年），沒有一個王的名字叫做大利烏的。實際上，除了但以理書在這裏以及以下的章節中，提到有這位“瑪代人大利烏”的存在以外，似乎沒有其它的曆史憑證提到他。照樣，如果反駁的話，在巴比倫的最後一個君王拿波尼度，與波斯的頭一個君王古列之間，也似乎找不到一個瑪代王國（Median Kingdom）。
麵對著這樣的問題，重要的是注意到但以理書的作者，並不太多的注意於曆史性過程的精確，他特別注意的乃是具有說服力的屬靈的衡量。他是從神學的眼光來寫曆史。為著這個目的，他把傳統、傳說，以及可以證實的曆史性事件，將它們編織成他自己的故事模型。這是不關“真實”或“不真實”的問題。他並不是一位現代的曆史家，把事實找出來，把每一項皆與可以證實的憑證來仔細查驗。他隻有一項工作要做的，故事講述者——反映出上帝處理人的事務之方法，把他自己對上帝在人間掌權，以及他的國度之大能的極深的信念告訴別人；講一句及時的話語，好鼓勵並堅定在大患難中的猶太同胞，向他們保證，上帝必然與他們同在，並且要幫助他們渡過危難。
羅萊（H．H．Rowoey）對這一段經文詳盡的審查以後，作了下麵的評注：“上帝是極偉大的，雖然我們有各種不完美的思想，和虛偽的盼望，他還是能使用我們，作為事奉他的器皿。這卷書沒有一點錯誤，它不是對我們這樣說。正是由於它裏麵的曆史性的錯誤，才使它對我們內心所講的宗教性信息豐盛，因為上帝使人的憤怒，成為對他的讚美，他能改變他仆人的錯誤，他們全心奉獻歸他成聖，事奉他，他能使之有用。”
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
