分 地
以西結書四十八章一至廿九節
1眾支派按各所得之地，記在下麵：從北頭，由希特倫，往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地，（各支派的地，都有東西的邊界）是但的一分。2挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。3挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。4挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。5挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。6挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。7挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。
8挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘，從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。9你們獻與耶和華的供地，要長二萬五千肘，寬一萬肘。10這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘，耶和華的聖地，當在其中。11這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的，當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。12這要歸與他們為供地，是全地中至聖的，供地挨著利未人的境界。13利未人所得的地，要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘，14這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。
15這二萬五千肘，前麵所剩下五千肘寬之地，要作俗用，作為造城蓋房郊野之地，城要在當中。16城的尺寸乃是如此，北麵四千五百肘，南麵四千五百肘，東麵四千五百肘，西麵四千五百肘。17城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五千肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。18靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等，其中的土產，要作城內工人的食物。19所有以色列支派中，在城內作工的，都要耕種這地。20你們所獻的聖供地，連歸城之地，是四方的，長二萬五千肘，寬二萬五千肘。
21聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王，供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王，聖供地和殿的聖地，要在其中。22並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地，（這兩地在王地中間）就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。
23論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一分。24挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一分。25挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一分。26挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一分。27挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一分。28迦得地的南界，是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。29這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分，這是主耶和華說的。
將土地分給各支派，是從那片狹長之地的中間開始，自東界延伸至西界，分為王地、聖殿、聖城、和利未人之地（參閱四十五1—9）。隨著土地分配的敘述，現在開始說明，位於北部中間土地的均分。北部領土的麵積，比南部稍微大一點，分給七個支派，而南部的領士卻分給五個支派。
北部的領土（1—7節），從東界至西界，分成許多狹長的地形。東西都是以土地本身的邊界相接，南北兩邊和他們鄰國的領土毗連。這些狹長的土地，乃是從北方開始，分配的情形如下：但、亞設、拿弗他利，瑪拿西，以法蓮，流便，和猶太。但的北界，也就是整個國家北方的境界；猶大的南界，亦即貫穿中部特別狹長之地的境界。按照以西結所預見的，與各支派從前所得為業的土地，並無多大關係。此處敘述的重點，並非各支派要得回舊有的土地，而是在那片新的土地上，每一個支派都獲得一個適當的地方。它再度強調的，乃是各支派一定會有土地，甚至在以西結出生之前，已經滅亡一百多年的北國，也不例外。在那個大複興中，屬上帝的子民，沒有一個會被忘記的；在上帝的計劃中，萬物都必各得其所。
中間狹長之地，和內部劃分的敘述（8—22節）基本上是先前在四十五章一至九節所說的同一土地的詳細說明。中央的狹長地帶有一個四方塊在其中，要在聖城、聖殿和利未人之間再分配。那個方塊兩邊的土地，向西延至地中海，東至亞拉巴，都是為王所有。所有的士地，都不能出售或“移轉”，因為在某種意義上，它們雖分配給個人，最終都是屬乎上帝的，隻有在南北界，或兩側區域，是各支派所分得的土地。
指定給聖城的土地，此處所描述的，比四十五章更加詳細；那三塊狹長之地，其中有一塊麵積最小，連同中間的一塊土地，為那些沒有分得土地的國民所使用，使他們與分得土地的親屬，具有同樣的感受。整個領土的中心，乃是聖城，周圍是一片狹長的空地。空地的周圍都是農田，城中的居民依照規定耕種這片土地，因此地裏的出產，可以供給居民的需要，使城自給自足，不必接受支派的“周濟”。盡管這是一種異象的敘述，但也有某種程度的寫實。在整個狹長之地的中間，有一個自給、獨立而複興的民族在經營著。
對於複興之地南部的描述（23—29節），和在本章一至七節所說北部的情形，保持平衡。土地再次被分成東西向的狹長形；北部的境界，是從中間狹長之地的南邊開始（8—22節），南部的領土向南延伸至納吉，為整個國家南部的邊界（四十七13—23）。狹長之地的北部，分配的情形如下：便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫和迦得。在南部地區有五個支派，與北部的七個支派相區別，可能是因為南部的土地麵積較小，不像北部那樣富庶。正如前麵一樣，往日屬於這兩個王國，即以色列和猶大的士地，在這個異象的敘述中，好像所有的土地都屬於猶大。
上帝的城
以西結書四十八章三十至卅五節
30“城的北麵四千五百肘，出城之處如下。31城的各門要按以色列支派的名字，北麵有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門。32東麵四千五百肘有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門。33南麵有四千五百肘，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門。34西麵有四千五百肘，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。35城四圍共一萬八千肘，從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。”
以西結書以關於上帝的城作為結束。這是一個完美的城，城的四圍上麵有牆，長度相同（四千五百肘）；在每一邊牆上，都安設三個門，每一個門代表以色列的一個支派，所有的門都可以隨意接近，各支派的人都可以入城。這裏所說的支派的觀念，與前麵分地時所說的，有些不同。後者當他們分配土地時，利未（祭司的支派）並不算是一個支派，而兩個半支派以法蓮和瑪拿西，分別列入，藉以保持十二支派分地的數目。但是在這一段經文裏麵，卻強調每一個選民，即是原來完整的各支派所用的那一張表，也即以約瑟代替以法蓮和瑪拿西的那張表上的選民，都可以入城。沒有一個人會被拒絕，不準接近上帝的城。
在即將結束的這幾節經文裏麵，最顯著的一個特色，就是發現這個城，有一個新的名字，稱為耶和革的所在。此城所以知名，並非由於建造精美，或設計勻稱，隻因以色列的上帝與城同在。比城牆尺寸和城門安設更重要的，乃是上帝的同在，使這個城成為神聖。
就整體來說，本書結束的幾節經文顯示，這位先知的異象和事工非常完整。但從某一角度觀察，這是一部悲哀的作品；本書是從以西結被擄開始，他和他所熱愛的故國隔絕將近廿五年之後；在本書結束時，這位先知依然過著被擄的生活。盡管他已看見異象，可是他的命運卻一直都是一樣：他的生活環境，始終沒有離開外國巴比倫的土地。然而我們察覺，這位先知的異象，是如何超越了他實際的生活經驗。他服事工作的開始和結束，都是在被擄時期，但他卻從荒涼中得到指望。在他看見那個完美的異象，即四方之城以後，他和同伴所住那些粗陋的茅屋，已經完全褪色。然而信心超越經驗，他渴望實際的歸回故國，被一種複興之地的異象所取代。在那個地方，最重要的是“耶和華的所在”（35節）。
當我們放下以西結書的時候，可能不會有任何精通各種奧秘、並已解決各種問題的感覺。然而這卷先知書的最後幾節經文，對於其整體的意義，卻提供一個線索。我們放下這卷書時，必然記得一個人，他所住的那個世界，似乎已為上帝所離棄。然而，這是他的異象：他看見一個新的世界，上帝在它的中心；世事不能如在異象中所見的那樣鼓勵他超越當時消極的和空虛的經驗，並緊緊抓住那個更美好的世界。他不是一位幻想家，從某種意義上說，他是被現實所喚醒。的確，他比大多數的人更加了解那個時代的驚恐和劇痛。但是由於他認識上帝，他可以看見遠處，並且渴望世界有一個前途，那時所有的人都可以了解，上帝親密同在的真實性。如果我們能與這位非凡的先知分享這個異象，即使隻有一部分，那麽，當我們放下這卷書時，就有永久的得著。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
