審判的日子
以賽亞書卅四章一至十七節
1列國啊，要近前來聽！
眾民哪，要側耳而聽！
地和其上所充滿的，
世界和其中一切所出的都應富聽！
2因為耶和華向萬國發忿恨，
向他們的全軍發烈怒，
將他們滅盡，交出他們受殺戮。
3被殺的必然拋棄，
屍首臭氣上騰；
諸山被他們的血融化。
4天上的萬象都要消沒：
天被卷起，好像書卷。
其上的萬象要殘敗，
像葡萄樹的葉子殘敗，
又像無花果樹的葉子殘敗一樣。
5因為我的刀在天上已經喝足；
這刀必臨到以東和我所咒詛的民，
要施行審判。
6耶和華的刀滿了血，
用脂油和羊羔、公山羊的血，
並公綿羊腰子的脂油滋潤的；
因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，
在以東地大行殺戮。
7野牛、牛犢，和公牛要一同下來。
他們的地喝醉了血；
他們的塵土因脂油肥潤。
8因耶和華有報仇之日，
為錫安的爭辯有報應之年。
9以東的河水要變為石油，
塵埃要變為硫磺；
地土成為燒著的石油，
10晝夜總不熄滅，
煙氣永遠上騰，
必世世代代成為荒廢，
永永遠遠無人經過。
11鵜鶘、箭豬卻要得為業；
貓頭鷹、烏鴉要住在其間。
耶和華必將空虛的準繩，
混沌的線鉈，拉在其上。
12以東人要召貴胄來治國；
那裏卻無一個，
首領也都歸於無有。
13以東的宮殿要長荊棘；
保障要長蒺藜和刺草；
要作野狗的住處，
鴕鳥的居所。
14曠野的走獸要和豺狼相遇；
野山羊要與伴偶對叫。
夜間的怪物必在那裏棲身，
自找安歇之處。
15箭蛇要在那裏做窩，
下蛋，抱蛋，生子，
聚子在其影下；
鷂鷹各與伴偶聚集在那裏。
16你們要查考宣讀耶和華的書。
這都無一缺少，
無一沒有伴偶；
因為我的口已經吩咐，
他的靈將它們聚集。
17他也為它們拈鬮，
又親手用準繩給它們分地；
它們必永得為業，
世世代代住在其間。
接著的兩章重提“以賽亞啟示錄”（廿四至廿七章；參第一冊）的一些末世論主題，並引進了一些以後繼續發展的強烈意象與圖式，藉此描寫上帝如何向列國發出怒氣，特別是以東（卅四章），而上帝的子民會在一片新生與無窮喜樂的景象之中回到錫安（卅五章）。
第一至四節指向了一幅審訊的景象，世上的列國被傳召，聆聽對他們的裁決。法律的術語持續地出現於全章之中：審判的刀（5節），錫安的報應與爭辯（8節），以及本章結束時所用的拈鬮（17節）。“審判的日於”代表惡人被定罪、無辜人被免罪的正義進程，我們所有人最終都要為我們在地上的行為而向上帝負責。
這裏並沒有特別指出列邦的種種罪惡，雖然“為錫安的爭辯”（8節）明顯地表示他們曾侵犯了上帝的子民。人類廣泛地劃分為以色列與列邦（或教會與世界）是十分常見的，但卻不一定可用以代表善與惡的分別：
不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏麵了。
（約壹二15；另參約十四30；林後四4）
所有的事都是黑白分明，故其語言相應地是十分極端。“滅盡”（2節）一詞源於古代的戰爭規例，此例規定戰勝一方的軍隊不能留下任何的戰利品：每一個男人、女人、兒童與動物都要被“滅盡”（例書六21，七1）。此調重複出現於卅四章五節。“殺戮”（2節）一詞主要用於屠宰與烹飪。第三節及其後，如第五至七節的大屠殺景象，隻能與一些畫家筆下令人厭惡的地獄景象相比。
星象的崩裂與墮落地上（4節），像大樹落葉一般，是猶太啟示文學末世觀常見的圖式（例廿四23；珥二10，30—31；可十三24—25），並憧憬第六十六章（與啟廿一）新天新地的種種異象。卅四章四節的“書卷”與十六節譯為“書”的字為相同的字。在死海古卷之中，以賽亞書是被記於羊皮紙的書卷上，總共有七公尺（廿四英尺）長，廿六厘米（十英寸）闊。如此龐大著作的豐富內容，可以卷起為毫不顯眼的一束書卷；同樣，無限美麗的炯炯星空，亦可以變為細小的灰團。
以東的審判分為兩部分：首先以血腥的屠殺（5—7節）與不滅的火（9—10節）描寫報仇之日；其次極為優美地描寫動物與雀鳥居於那地，各得其所，正如以色列人安頓於應許之地（11—17節）。棲身的居民（如迦南人、赫人與亞摩利人）已不再複見。在猶大，以東引起人們對他的憎惡，正如人們憎惡巴比倫一樣，這裏所說的就是一個例子。正如以色列是列邦的光，同樣以東的遭遇，是作為上帝仇敵的一個說明。此種態度可能是因著主前六世紀，以東企圖損害猶大來拓展自己的領土所致。這些都放進了雅各與以掃（以東人的祖先，參創卅六）互相為敵的傳說中，並重複出現於一些較後期的文字裏，如德訓篇（或便西拉智訓）五十25—26。以東大屠殺的血淋淋細節，由獻祭禮儀的內容予以補充。利未記的開首數章提供了獻祭的正式描述，但或許我們可以更適當地想及一些較為激烈的經文（像一11，六十六3）：
〔他們〕宰牛好像殺人，
獻羊羔好像打狗項，
獻供物好像獻豬血，
燒乳香好像稱頌偶像。
這等人揀選自己的道路，
心裏喜悅行可憎惡的事。 （賽六十六3）
對於某些人來說，聖殿禮儀上的血腥宰殺一點不比戰爭的殘酷更為易於接受。
波斯拉（6節）已被確認為死海西南廿七英裏的以東主要城市別士拉（Buseirah）城，令人印象深刻，這是經由近期考古發掘所證明。
第八至十節的火與硫磺，將以東與所多瑪及蛾摩拉相比（創十九24—29），正如以賽亞書第一章中將耶路撒冷與之相比。第十節運用了三個不同的成語，強調以東的傾覆是無可挽回的：“永遠……世世代代……永永遠遠”。此詩是關於地獄之火與永遠的咒詛，不隻是軍事上的戰敗或自然的災害。
本章的第二部分具有一種怪異的寫實主義（11—17節）。作為人的帝國，以東是滅亡了：“空虛”與“混沌”（希伯來文tohu，bohu）暗指遠古的混亂（創一2），而其新名稱（12節）則是借用以西結書四十八章卅五節（“耶和華的所在”）作為一種諷刺。十二節另有翻譯如下：“他們要召集貴族來到帝國，但那裏卻無人，所有的貴族都歸於無有”（參欽定本）。但隨著其傾覆，新生命開始展現，自然界以另一種形式取而代之。攫食的飛禽（如鵜鶘、貓頭鷹）與食腐肉的動物（如豺狼、野狗）會首先出現。蒺藜與刺革要長於廢墟之中。第十四節有兩個詞語有時會譯作“山羊”與“夜鷹”（參新英譯本），或“尖叫的貓頭鷹”（欽定本），但傳統上卻為這描述進一步添上了邪怪的色彩。首先是利未記十七章七節譯為“鬼魔“（satyr）一詞，此詞指一些被相信為寄居於樹林與河川之中的野外精靈。其次是猶大傳說中的邪惡夢魘（Lilith），在聖經中隻在此處提及，相傳它會束縛任何在房中獨睡的人，並在夜間從床上偷走新生嬰孩。
第十六至十七節以兩句最後的說話（Parthian shots），總結對以東覆亡的描述。首先，這些可怕的事情都已預告於“耶和華的書”中。我們隻能推測這裏所指的是什麽：這可能是指記載於其他書卷中，有關上帝攻擊以東的說話（例摩一11—12；耶四十九7—22；結卅五）；或指在以賽亞書較早篇章中並不是特別針對以東的相似信息（例十三21—22）；或甚至像洪水的故事，以東的廢墟會成為在曠野的方舟，讓動物“一對一對”地進去（創七2—3；參15節）。其次，這可能是真正諷刺的口吻，指出以東是老早應許給田野的野獸與空中的飛鳥的地方，正如迦南地是應許給以色列人一般。以東根本當初就不應存在，現在就永遠回到其本來的位分了！
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
