1:1 所羅門的歌、是歌中的雅歌。 1:2 願他用口與我親嘴。因你的愛情比酒更美。 1:3 你的膏油馨香。你的名如同倒出來的香膏。所以眾童女都愛你。 1:4 願你吸引我、我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室。我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。 1:5 耶路撒冷的眾女子阿、我雖然黑、卻是秀美、如同基達的帳棚、好像所羅門的幔子。 1:6 不要因日頭把我曬黑了、就輕看我。我同母的弟兄向我發怒。他們使我看守葡萄園、我自己的葡萄園、卻沒有看守。 1:7 我心所愛的阿、求你告訴我你在何處牧羊、晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊、好像蒙著臉的人呢。 1:8 你這女子中極美麗的、你若不知道、隻管跟隨羊群的腳蹤去、把你的山羊羔、牧放在牧人帳棚的旁邊。 1:9 我的佳偶、我將你比法老車上套的駿馬。 1:10 你的兩腮、因發辮而秀美、你的頸項、因珠串而華麗。 1:11 我們要為你編上金辮、鑲上銀釘。 1:12 王正坐席的時候、我的哪噠香膏發出香味。 1:13 我以我的良人為一袋沒藥、常在我懷中。 1:14 我以我的良人為一棵鳳仙花、在隱基底葡萄園中。 1:15 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗。你的眼好像鴿子眼。 1:16 我的良人哪、你甚美麗可愛、我們以青草為床榻、 1:17 以香柏樹為房屋的棟梁、以鬆樹為椽子。 2:1 我是沙侖的玫瑰花、（或作水仙花）是穀中的百合花。 2:2 我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。 2:3 我的良人在男子中、如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下、嚐他果子的滋味覺得甘甜。 2:4 他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上。 2:5 求你們給我葡萄幹增補我力、給我蘋果暢快我心。因我思愛成病。 2:6 他的左手在我頭下、他的右手將我抱住。 2:7 耶路撒冷的眾女子阿、我指著羚羊、或田野的母鹿、囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。（不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發） 2:8 聽阿是我良人的聲音。看哪、他躥山越嶺而來。 2:9 我的良人好像羚羊、或像小鹿。他站在我們牆壁後、從窗戶往裏觀看、從窗欞往裏窺探。 2:10 我良人對我說、我的佳偶、我的美人、起來、與我同去。 2:11 因為冬天已往。雨水止住過去了。 2:12 地上百花開放。百鳥鳴叫的時候（或作修理葡萄樹的時候）已經來到、斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。 2:13 無花果樹的果子漸漸成熟、葡萄樹開花放香。我的佳偶、我的美人、起來、與我同去。 2:14 我的鴿子阿、你在磐石穴中、在陡岩的隱密處。求你容我得見你的麵貌、得聽你的聲音。因為你的聲音柔和、你的麵貌秀美。 2:15 要給我們擒拿狐狸、就是毀壞葡萄園的小包狸。因為我們的葡萄正在開花。 2:16 良人屬我、我也屬他。他在百合花中牧放群羊。 2:17 我的良人哪、求你等到天起涼風、日影飛去的時候、你要轉回、好像羚羊、或像小鹿在比特山上。 3:1 我夜間躺臥在床上、尋找我心所愛的。我尋找他、卻尋不見。 3:2 我說、我要起來、遊行城中。在街市上、在寬闊處、尋找我心所愛的。我尋找他、卻尋不見。 3:3 城中巡邏看守的人遇見我。我問他們、你們看見我心所愛的沒有。 3:4 我剛離開他們、就遇見我心所愛的。我拉住他、不容他走、領他入我母家、到懷我者的內室。 3:5 耶路撒冷的眾女子阿、我指著羚羊、或田野的母鹿、囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。（不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發） 3:6 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香、並商人各樣香粉薰的、是誰呢。 3:7 看哪、是所羅門的轎。四圍有六十個勇士、都是以色列中的勇士。 3:8 手都持刀、善於爭戰。腰間佩刀、防備夜間有驚慌。 3:9 所羅門王用利巴嫩木、為自己製造一乘華轎。 3:10 轎柱是用銀作的、轎底是用金作的、坐墊是紫色的、其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。 3:11 錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。 4:1 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗。你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭發如同山羊群、臥在基列山旁。 4:2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊、洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 4:3 你的唇好像一條朱紅線、你的嘴也秀美。你的兩太陽、在帕子內如同一塊石榴。 4:4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台、其上懸掛一千盾牌、都是勇士的藤牌。 4:5 你的兩乳、好像百合花中吃草的一對小鹿、就是母鹿雙生的。 4:6 我要往沒藥山、和乳香岡去、直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。 4:7 我的佳偶、你全然美麗、毫無瑕疵。 4:8 我的新婦、求你與我一同離開利巴嫩、與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂、從示尼珥與黑門頂、從有獅子的洞、從有豹子的山、往下觀看。 4:9 我妹子、我新婦、你逗笏我的心。你用眼一看、用你項上的一條金鏈、逗笏我的心。 4:10 我妹子、我新婦、你的愛情何其美。你的愛情比酒更美。你膏油的香氣勝過一切香品。 4:11 我新婦、你的嘴唇滴蜜、好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。 4:12 我妹子、我新婦、乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源。 4:13 你園內所種的膠笏石榴、有佳美的果子、並鳳仙花、與哪噠樹。 4:14 有哪噠和番紅花、菖蒲、和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。 4:15 你是園中的泉、活水的井、從利巴嫩流下來的溪水。 4:16 北風阿、興起。南風阿、吹來。吹在我的園內、使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏、吃他佳美的果子。 5:1 我妹子、我新婦、我進了我的園中、采了我的沒藥和香料、吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友們、請吃、我所親愛的、請喝、且多多的喝。 5:2 我身睡臥、我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門、說、我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人、求你給我開門、因我的頭滿了露水、我的頭發被夜露滴濕。 5:3 我回答說、我脫了衣裳、怎能再穿上呢。我洗了腳、怎能再玷汙呢。 5:4 我的良人從門孔裏伸進手來、我便因他動了心。 5:5 我起來、要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥、我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。 5:6 我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍。我尋找他、竟尋不見。我呼叫他、他卻不回答。 5:7 城中巡邏看守的人遇見我、打了我、傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。 5:8 耶路撒冷的眾女子阿、我囑咐你們、若遇見我的良人、要告訴他、我因思愛成病。 5:9 你這女子中極美麗的、你的良人、比別人的良人有何強處。你的良人、比別人的良人有何強處、你就這樣囑咐我們。 5:10 我的良人、白而且紅、超乎萬人之上。 5:11 他的頭像至精的金子。他的頭發厚密累垂、黑如烏鴉。 5:12 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。 5:13 他的兩腮如香花畦、如香草台。他的嘴唇像百合花、且滴下沒藥汁。 5:14 他的兩手好像金管、鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙、周圍鑲嵌藍寶石。 5:15 他的腿好像白玉石柱、安在精金座上。他的形狀如利巴嫩、且佳美如香柏樹。 5:16 他的口極其甘甜。他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿、這是我的良人、這是我的朋友。 6:1 你這女子中極美麗的、你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了、我們好與你同去尋找他。 6:2 我的良人下入自己園中、到香花畦、在園內牧放群羊、采百合花。 6:3 我屬我的良人、我的良人也屬我。他在百合花中牧放群羊。 6:4 我的佳偶阿、你美麗如得撒、秀美如耶路撒冷、威武如展開旌旗的軍隊。 6:5 求你掉轉眼目不看我、因你的眼目使我驚亂。你的頭發如同山羊群、臥在基列山旁。 6:6 你的牙齒如一群母羊、洗淨上來。個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 6:7 你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。 6:8 有六十王後八十妃嬪、並有無數的童女。 6:9 我的鴿子、我的完全人、隻有這一個、是他母親獨生的。是生養他者所寶愛的。眾女子見了、就稱他有福。王後妃嬪見了、也讚美他。 6:10 那向外觀看如晨光發現、美麗如月後、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢。 6:11 我下入核桃園、要看穀中青綠的植物、要看葡萄發芽沒有、石榴開花沒有。 6:12 不知不覺、我的心將我安置在我尊長的車中。 6:13 回來、回來。書拉密女、你回來、你回來、使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女、像觀看瑪哈念跳舞的呢。 7:1 王女阿、你的腳在鞋中何其美好。你的大腿圓潤好像美玉、是巧匠的手作成的。 7:2 你的肚臍如圓杯不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子、周圍有百合花。 7:3 你的兩乳好像一對小鹿、就是母鹿雙生的。 7:4 你的頸項如象牙台。你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池。你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。 7:5 你的頭在你身上好像迦密山。你頭上的發是紫黑色。王的心因這下垂的發綹係住了。 7:6 我所愛的、你何其美好。何其可悅。使人歡暢喜樂。 7:7 你的身量、好像棕樹。你的兩乳如同其上的果子、累累下垂。 7:8 我說我要上這棕樹、抓住枝子。願你的兩乳、好像葡萄累累下垂、你鼻子的氣味香如蘋果、 7:9 你的口如上好的酒、女子說、為我的良人下咽舒暢、流入睡覺人的嘴中。 7:10 我屬我的良人。他也戀慕我。 7:11 我的良人、來吧、你我可以往田間去。你我可以在村莊住宿。 7:12 我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有、石榴放蕊沒有。我在那裏要將我的愛情給你。 7:13 風茄放香。在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。我的良人、這都是我為你存留的。 8:1 巴不得你像我的兄弟、像吃我母親奶的兄弟。我在外頭遇見你、就與你親嘴。誰也不輕看我。 8:2 我必引導你、領你進我母親的家、我可以領受教訓、也就使你喝石榴汁釀的香酒。 8:3 他的左手必在我頭下、他的右手必將我抱住。 8:4 耶路撒冷的眾女子阿、我囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。（不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發） 8:5 那靠著良人從曠野上來的、是誰呢。我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裏為你劬勞、生養你的在那裏為你劬勞。 8:6 求你將我放在你心上如印記、帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光、是火焰的電光、是耶和華的烈焰。 8:7 愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。 8:8 我們有一小妹、他的兩乳尚未長成。人來提親的日子、我們當為他怎樣辦理。 8:9 他若是牆、我們要在其上建造銀塔。他若是門、我們要用香柏木板圍護他。 8:10 我是牆、我兩乳像其上的樓。那時我在他眼中像得平安的人。 8:11 所羅門在巴力哈們有一葡萄園。他將這葡萄園交給看守的人、為其中的果子必交一千舍客勒銀子。 8:12 我自己的葡萄園在我麵前。所羅門哪、一千舍客勒歸你、二百舍客勒歸看守果子的人。 8:13 你這住在園中的、同伴都要聽你的聲音。求你使我也得聽見。 8:14 我的良人哪、求你快來、如羚羊或小鹿在香草山上。
雅歌簡介
寫作背景
雅歌是用詩歌文體寫成。
希伯來聖經中把它看作五卷詩卷之一。五卷詩卷即路得記、雅歌、傳
道書、耶利米哀歌及以斯帖記。這幾卷書與以色列的宗教生活有很深
切的關係；其中雅歌是在逾越節時詠唱的，記念神拯救以色列民族的
史事，數說 無盡的愛。
傳統認為雅歌的作者是所羅門王。
雅歌本身的標題「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」（1:1） ， 也指出
這卷書是他執筆的。
這看法有很多對證：如 「所羅門」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到
；曆史描繪所羅門王是一位多產的作家（參王上4:32）， 而雅歌很可
能是他眾多的著作之一；所羅門王對大自然的興趣和認識是當代人無
以匹敵的（參王上4:33）， 而雅歌中提到無數的動植物，叫人覺得隻
有像所羅門王一樣的博學之士方能一一列出。以上的印證使我們更能
確定雅歌是所羅門時代的著作。
不過，有很多學者則提出反對，他們的三種反對理由尤其值得一提：
１ 1:1 的「所羅門的歌」在原文中可有不同的譯法，即「為所羅
門寫的歌」、「關於所羅門的歌」或是「獻給所羅門的歌」，
所以標題並不是有力的印證。這說法原則上是不錯的，但原文
的用法並不排斥采用「所羅門的歌」這譯法的可能性。
２ 6:4 中提到得撒，即以色列王國分裂之後北國的首都，而且這
節經文把得撒與耶路撒冷（即南國的首都）相提並論，可見雅
歌寫作之時，王國已分裂為二，所以這書的著作時期必是在所
羅門作王之後。但在這裏，作者之提及得撒是因為它是以美麗
著稱的城邑，並不涉及它為首都的問題。
３ 學者以為在猶太人被擄之時及以後，以色列人才采用亞蘭文，
雅歌既用了不少亞蘭文，可見必定是被擄時期或以後寫的。但
這樣的說法並不正確，因為考古學家已證明亞蘭文對以色列文
獻的影響早在主前二千年已出現。
由於反對的理由並不充分，我們的結論是：雅歌的寫作背景是所羅門
時代，而雅歌的作者極可能是所羅門王本人。
主題特色
雅歌是一本眾所周知、最晦澀難懂的舊約書卷之一。自從它被列入聖
經正典之後，一直以來聖經學者和釋經家都沒有一致地讚同某一種講
法或解釋。問題在於雅歌表麵上是一部愛情詩集，但為何被列入正典
呢？於是學者有不同的解釋方法。最早期的釋經家不能按字麵意思接
受雅歌書中好幾處描寫男女情欲和肉體接觸的片段，故他們唯一的方
法是寓意解釋。後來的學者卻傾向接受「雅歌是情歌集」的看法。總
括說來，雅歌的解釋方法有以下四大類：
１ 寓意解釋：主要認為雅歌的男女主角分別象徵神和人。猶太拉
比把他們當作耶和華與 的子民以色列民族。後來基督教圈子
則把他們看成基督和教會的關係。中國教會一向也采用寓意的
方法來解釋雅歌。
２ 戲劇性解釋：認為雅歌是一出劇性著作，有對白、有故事，但
沒有道具。持這種看法的一些學者認為書中共有兩個主角，就
是所羅門王和書拉密童女。另一些學者則認為主角共有三人，
第三位主角是書拉密女在鄉村的情人。所羅門王雖盡力追求，
仍不能贏得童女的芳心，最後隻有讓她回到情人身邊。
３ 禮儀的解釋：雅歌是異教禮儀的詩章，采用酒、香料等詞來表
達異教神秘的經驗。
４ 字麵的解釋：堅持雅歌是一部情歌集，描寫男女從戀愛到婚姻
生活的過程。書中所描寫的兩性肉體的接觸是人之常情，更是
神賜給人的禮物。
上述四種解釋中，第三種的可能性最低，其餘的則各有千秋。無論怎
樣，我們不能否認表麵上本書的確是一部情歌集，雖然沒有清楚的分
段，但確向著清楚的方向進展，直到8:6-7的高潮，帶出本書的主題和
信息。書中也有重覆的詩句，貫通整個詩集。
本書大綱
１ 愛的呼召（1:2-4）
２ 愛的自憐（1:5-6）
３ 愛的詢問（1:7-8）
４ 愛的讚歎（1:9-11）
５ 愛的等待（1:12-14）
６ 愛的傾訴（1:15-17）
７ 忘我之戀（2:1-3）
８ 愛的陶醉（2:4-7）
９ 春季之戀（2:8-13）
１０ 愛的追尋（2:14-17）
１１ 夢裏的離情（3:1-5）
１２ 婚禮的頌歌（3:6-11）
１３ 我的愛人最完美（4:1-7）
１４ 我請心愛的同行（4:8）
１５ 無法抗拒的美麗（4:9-11）
１６ 我心愛的隻屬我（4:12-5:1）
１７ 愛的試煉（5:2-6:3）
１８ 無比的氣質（6:4-10）
１９ 無比的深情（6:11-12）
２０ 無比的姿容（6:13-7:5）
２１ 無比的儀表（7:6-9）
２２ 無比的歡樂（7:10-13）
２３ 癡情（8:1-4）
２４ 問情（8:5上）
２５ 憶情（8:5下）
２６ 真情（8:6-7）
２７ 堅貞的愛（8:8-10）
２８ 無價的愛（8:11-12）
２９ 愛的甜蜜（8:13-14）
雅歌 第一章 注釋
1:1 全書標題
「歌中的雅歌」：指歌中最優美、最舒暢的歌。
1:2-4 愛的呼召
童女熱烈仰慕男方，把久藏不露的真情表達出來，用悅耳的歌聲唱出
對愛人的讚美以及他倆比酒更濃的愛情。
2 「願他 ...... 因你」：指同一個男子；希伯來詩歌中，由第三人
稱轉為第二人稱是頗常見的現象。
3 「膏油」：上好的油。
「名」：指整個人的魅力。
「倒出來」：男子的魅力如傾倒的香膏，香味四射，芬芳怡人。
4 或作「願你吸引我跟隨你，讓我們快跑」，表示心甘情願的追
隨。
「內室」：密室或內宮。
1:5-6 愛的自憐
一個平凡的鄉村女子對城市仕女們所說的一番話。她自覺皮膚黝黑但
自信仍是秀美可人。
5 「基達的帳棚」：亞拉伯以北的遊牧民族，居住在以黑羊毛織
成的毛帳內；這裏指童女膚黑如毛帳。
「幔子」：別致、秀麗可觀的幔子。
6 「就輕看我」：或作「不要定睛望我」。
「我自己的葡萄園」：象徵自己。
1:7-8 愛的詢問
女子不知愛人的去處，但也不願四處追尋，以免被同伴們取笑。
7 「晌午」：一日之中最悶熱的時刻。
「蒙著臉的人」：常指行為不檢的女人（參創38:14）。
1:9-11 愛的讚歎
男子把愛人喻為埃及地的駿馬，指出她出眾的美貌和高尚的人格。
9 「佳偶」：新郎對新娘的稱呼。
10 「發辮」：指圓形裝飾品，垂在兩腮，增添光采。
11 「銀釘」：或作「銀片」，藉此襯托出雍容華貴的風韻。
1:12-14 愛的等待
童女等待愛人入寢時，抹上香膏，幻想與愛人溫存的甜蜜。
12 「哪噠」：產於印度東及北部的名貴香膏。
13 即「我心愛的好比馨香沒藥，在我懷中，日夜伴我。」
14 與13節意思平行。
「一棵」：或作一束。
「隱基底」：死海西岸的一片綠洲，以產葡萄著稱。
1:15-17 愛的傾訴
情人兩心相許，在青蔥茂盛的林子中互訴衷情，慶幸自己愛的綺麗。
15 「鴿子眼」：或單作「鴿子」，比喻雙眼柔純動人。
雅歌 第二章 注釋
2:1-3 忘我之戀：
女子在男子的愛情溫馨中，隻看到自己平凡不出眾 （1）； 但這反而
引起男方的欣賞（2）。女子也不甘示弱，讚賞情人的豐碩和健美（3
）。
1 「沙侖」：近地中海的肥沃平原。
「玫瑰花」：原指頗普通的番紅花。
2 「百合花在荊棘內」：比喻出眾的美貌。
3 「蘋果樹在樹林中」：儀表不凡。
2:4-7 愛的陶醉
女子公然宣布她情人戀慕她，而自己卻陶醉在情人濃烈的愛情中，並
且勸告大家不可驚擾溫情，等到他滿足為止。
4 「以愛為旗在我以上」：或作「他掠過我的一瞥充滿著柔情」。
5 「葡萄乾」：或作「葡萄餅」。
「蘋果」：愛的象徵。
7 羚羊、母鹿：常見的論綺麗情愛的辭匯。
2:8-13 春季之戀
春天是情人的季節，萬象更新，一洗寒冬的悶氣。在馥鬱、香氣宜人
的景色中，一對戀人在嬉戲：女子在屋中等候情人到來 （8）， 而情
人在牆後窺視多時 （9）， 終邀請她一起陶醉在青綠芳香的春光中（
11-13）。
8 「躥山越嶺」：男子急不及待的想與情人會晤。
9 「像羚羊，或像小鹿」：敏捷、輕快，充滿活力。
11 「雨水」：在中東一帶，冬天就是雨季。
13 「漸漸成熟」：四、五月間，水果漸熟。
2:14-17 愛的追尋
女子的矜持使情人形容她如高不可攀的峻嶺中岩穴裏的鴿子。他們純
潔的愛情可能會被外來的因素所破壞，但女子卻對情人的愛堅信不移
。
15 「狐狸」：指破壤性的因素。
「毀壤葡萄園」：即損壤真誠的情意。
16 點出雅歌基本的主題：愛是完全的付出，不問代價，全然信賴。
17 「天起涼風，日影飛去」：長夜飛逝、黎明來臨。
「你要轉回」：即求你速速來到我身邊。
「在比特山上」：或作「有縫隙的峻嶺上」，回應14節。
雅歌 第三章 注釋
3:1-5 夢裏的離情
愛之深、夢之切，女子在夢中尋找不到情人，便四處尋覓，及至找到
他。
2 「街市」：街頭巷尾。
「寬闊處」：或作「廣場」。
4 「到懷我者的內室」：到我母親家中。
3:6-11 婚禮的頌歌
新郎的行列由曠野而來，掀起煙塵和陣陣芬香，並有武士護侍左右，
威武非凡，因這是帝王的婚禮，隆重華貴。
6 「煙柱」：行列在沙地行走時所掀起的煙塵。
「沒藥和乳香 ...... 香粉」：香品散布華轎，馥鬱撲鼻。
「是誰呢？」：或作「是什麽呢？」
7 「以色列中的勇士」：勇士中最精練威武的一群。
8 「手都持刀」：精於作戰，受過嚴格訓練。
「夜間有驚慌」：或作「夜間的恐懼」，可能指盜匪攔途截劫
貴重珍寶的危險。
9 「利巴嫩」：位於以色列北麵，以產上好的木材馳名。
10 「紫色」：貝殼類染料，十分昂貴。
「其中 ...... 愛情」：原文不明顯。
可能的解釋是：耶路撒冷眾女子以愛心布置華轎的內部。
11 「錫安」：即耶路撒冷。
雅歌 第四章 注釋
4:1-7 我的愛人最完美
古時中東各地新郎慣用各種不同的動、植物及名勝來刻劃新婦優美的
胴體。
1 「鴿子眼」：參1:15注。
「山羊群」：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。
「臥」：或作傾湧。
新婦的頭發如從基列山上傾湧下來的山羊群，漆黑光潤，飄然
垂下。
2 「洗淨上來」：近東各地的好牧人為使羊毛保持乾淨，每天都
為羊清洗。
「雙生 ...... 掉子的」：比喻牙齒潔白光亮，平排工整。
3 「朱紅線」：指其顏色鮮豔動人。
「兩太陽 ...... 石榴」：新婦的太陽穴或「前額」，如石榴般紅
潤，
4 「收藏軍器」：或作「層列」；高台的建築方式多是層列壘上
，以求鞏固。
「藤牌」：或作「軍器」。這裏形容頸項均衡挺拔，充滿生命
力。
6 「沒藥山」及「乳香岡」：隱指新婦的胴體。
「天起涼風，日影飛去」：參2:17注。
這裏指新郎盼望與新婦享受性愛的甜蜜。
7 結論。
4:8 我請心愛的同行
邀請新婦放下恐懼之心，一同遨遊各處，追尋理想天地。
「亞瑪拿」、「示尼珥與黑門」：山名。
「獅子」、「豹子」：可能指驚險之地。
4:9-11 無法抗拒的美麗
新婦的愛情比酒更濃，比膏更香。
9 「妹子」：最親密的稱呼。
11 「滴蜜」：甜蜜的私語及香吻的滋味。
「利巴嫩的香氣」：清新、散發馨香。
4:12-5:1 我心愛的隻屬我
新郎稱讚新婦貞潔自守，但也婉轉的請求新婦以身相許。新婦的回應
是她的泉源隻為新郎而流，並求風把自己的香氣吹散，召郎入寢。
12 「關鎖」、「禁閉」、「封閉」：指新婦的貞潔。
13 象徵新婦的成熟美好。
「哪噠」：參1:2注。
14 「番紅花」：產於敘利亞、巴勒斯坦各地，用作調味品。
「菖蒲」：或作「肉桂」，香料之類，產於亞拉伯以南。
「果品」：原指香品。
15 「園中的泉」、「活水的井」、「溪水」：與12節用法不同，
這裏指滋潤園中眾植物的清水。
雅歌 第五章 注釋
1 初夜的甜蜜。
「我的朋友們 ...... 」：婚後的慶祝。
5:2-6:3 愛的試煉
眾歌中最長的一篇。新婦在睡夢中彷佛聽到新郎敲門聲，卻以不經意
的態度相待；及至愛人走了之後，感到後悔，四處尋覓他。途中她遇
到打傷她的衛士以及耶路撒冷的眾女子，並數說她愛人完美的品格和
英俊的外表。最後她宣布已知曉愛人的去處，聲稱隻有屬於他才是愛
的試煉中的奧秘。
2 「身睡 ...... 心卻醒」：指夢幻的情景。
「這是我良人的聲音，他敲門說」：或作「聽！我的良人敲門
」。
「完全人」：完美無瑕的人。
「露水」：巴勒斯坦的露水冰冷。
4 「門孔」：可能指鑰孔，中東一帶古老建築物中的鑰孔有一隻
手的寬度。
5 「沒藥」：指臨睡前所抹上的香水。
6 「他說話 ...... 」或作「我心渴望聽到他的話語」。
7 「披肩」：或指禦寒的「鬥蓬」。
10 「白而且紅」：白裏透紅，紅潤健康，充滿活力。
11 「至精的金子」：完美、高貴。
「黑」：與灰白對比，象徵青春。
12 「鴿子眼」：或單作鴿子；她良人的眼眸如奶汁洗淨的鴿子，
閃亮卓越、黑白分明。
「安得合式」：或作「安臥在盈溢的池旁」，
回應上半句的「溪水旁」。
13 「如香草台」：或作「溢出芬芳」，對應「滴下沒藥汁」。
「像百合花 ...... 沒藥汁」：指接吻的甜蜜。
14 「兩手」：指雙臂。
「雕刻」：或作「光澤」。
15 他的腿完美無瑕。
「利巴嫩」：壯觀，令人肅然起敬。
雅歌 第六章 注釋
1 耶路撒冷眾女子聽後深表同情。
6:4-10 無比的氣質
新郎對新婦的秀色和姿容的讚揚。首先把她比作綺麗壯觀的都市，然
後和草場的動、植物甚至宮廷的妃後相比，最後把她比作天上的日月
光華。
4 比喻女子貌美如綺麗的都市。
「威武如展開旌旗的軍隊」：或作「這壯觀使人歎為觀止」。
5 「求你 ...... 驚亂」：或作「求你轉移眼光不看我，以免使我心驚
意亂」。下半節參4:1。
6-7 參4:2, 3。
8 雍貴秀麗的美女無數。
9 「獨生」：最鍾愛的。
「生養她者」：即她母親。
「稱她有福」：或作「為她慶幸」。
10 「如晨光發現」：如晨曦。
6:11-12 無比的深情
女子下到園中漫步，欣賞園中的幼樹，連想到自己愛情的成長，不知
不覺感到如被愛人安置在貴族車中，享盡清福。
6:13-7:5 無比的姿容
在眾人對女子的美姿議論紛紛時，新郎心中有數，對愛妻的姿容作出
精細的描繪，認為她是超凡的。
13 「書拉密女」：來自書拉密的女子。很多學者以為她是本書卷
的女主角。
「瑪哈念跳舞」：可能是當時一種優美的舞蹈；瑪哈念在迦得
支派屬地的邊境，約但河附近。
雅歌 第七章 注釋
1 「王女」：尊貴的稱呼。
2 「肚臍」、「腰」：泛指腹部。
「一堆麥子」：指線條均衡；
「酒」、「麥子」：每餐必有的食物，在此表示王女秀色可餐。
4 「如象牙台」：白淨光滑。
「希實本」：古城，參民21:26-34；城中的水塘十分著名。
「巴特拉並」：意為「大屋」。
「水池」：比喻眼睛晶明清澈。
「大馬色」：或作「麵對大馬色」。
「利巴嫩塔」：或作「利巴嫩山峰」，比喻鼻子筆挺。
5 「迦密山」：樹林茂密之山，比喻秀發厚密。
「紫黑色」：即呈光澤。
7:6-9 無比的儀表
新郎對新婦的讚美。
7 「棕樹」：比喻身軀高、壯、筆直。
「累累下垂」：即豐滿。
9 或作「你的口如上好的酒，為情人而流，刺激唇齒。」
7:10-13 無比的歡樂
二人得到愛的滋潤，沈浸在無比的歡樂中，朝暮相處，有說不盡的甜
蜜滋味。
11 「在村莊住宿」：或作「躺臥在香柏樹林中」。
13 「風茄」：產於地中海各地，據說有催情的作用。
雅歌 第八章 注釋
8:1-4 癡情
女子的矜持使她不敢公開示愛，但卻流露出對愛人的癡情，巴不得把
他帶到母親家中，享受歡情，最後勸告別人不要驚擾他倆的溫存。
1 「像吃我母親奶的兄弟」：即親生兄弟。
2 「我可以領受教訓」：或作「領你進那教導我的人（即我母親
）的家」。
「石榴汁釀的香酒」：波斯地的一種飲品。
8:5上 問情
兩個相愛的人依偎相靠，喁喁私語的情景使旁觀者作出驚異欣慕的詢
問。
8:5下 憶情
情侶回味在蘋果樹下初嚐戀愛滋味的日子。
「叫醒你」：即喚醒你的情意。
「那裏」：你出生的故居。
「為你劬勞」：受生產之痛，或作「生育你」。
8:6-7 真情
雅歌的高潮，描寫真情的偉大。女子求男子像烙印一樣的把愛永存心
內，因為愛如死一樣絕對、有權威（「堅強」），也如死一樣無可抗
拒，超乎一切，勝於一切。愛且被喻為耶和華的烈焰，表明真誠的愛
是神聖的，是神賜給人的最大禮物。
6 「嫉恨」：指激情，強烈的情感流露。
「殘忍」：不屈服。
「耶和華的烈焰」：或作「最強大的烈焰」。
7 愛情的純真豈能用財寶來換取呢？
8:8-10 堅貞的愛
她的兄弟想早日把她嫁出去，好賺取那一筆禮金，但她宣告她屬於她
的良人，已找著真正的愛情。
10 「像其上的樓」：或作「像樓塔」，即已成熟。
「像得平安的人」：或作「是真正喜樂的泉源」。
8:11-12 無價的愛
財富雖好但比不上無價的愛。即使像所羅門自己財源廣進，但一個得
著真愛的人卻比所羅門還富有。
11 「巴力哈們」：地名。
12 讓他們得到應得的賞賜，而我已滿足於我自己所有的葡萄園。
8:13-14 愛的甜蜜 雅歌之一 幸福之愛！世間何處覓！ 滿溢之樂！世上何處尋！ 遍踏人間之憂患與短暫， 以賢者之經驗我要如此宣告 「倘或天庭曾灑下一把喜樂 在這憂鬱的人間溪穀， 那就是年輕溫柔的戀人， 把臂共訴愛夢，在白色寶座之下， 使晚風盈溢芬芳。」 ——朋斯 「所羅門的歌，是歌中的雅歌」——這就是雅歌的楔子，也是最清脆 本書文體之美，也是非所羅門不能寫得出的；綜觀本書內所寫的各 解釋 我們現在要看的，乃是解釋本書之方法。有人說得好：「全聖經中 我們現在要看的，乃是有關解釋本書的三個不同理論——自然法、 自然法 持這論點的人看本書不過是一本論人間情愛的詩集，裏邊沒有寓 寓意法 處於另一極端的就是寓意法（Allegorical）。它全不理會本書的 表記法 在自然法與寓意法之間的，就是表記法（Typical）；這方法能容 表記法之重要我們在第一卷已經說過，這裏就不重複了。但我們 聖經的鑰匙 那啟示聖經的聖靈可有在聖經中給我們解釋本書的鑰匙，叫我們 本詩之詩題給我們一個很好的題示——「愛慕詩」（本詩之前部 「愛慕詩」是論到王的愛情詩，亦即是王的婚姻詩，是指到所羅 詩篇四十五篇第一節是個小引，之後，全詩就分作兩部分（1） 以此詩跟雅歌來比較，其含意就非常特出了。雅歌中剛結婚之 下麵這句話是頗有道理的：「曆代以來神的兒女在雅歌中所看 另有一解釋本書的理論，雖不大普遍，也不妨一提。有人認為 雅歌中所羅門既是代表以色列人，在新約時代我們就可以說是 作為新娘的教會也當這樣的進入與主的婚姻關係。隻有那些唯美 因此，本書就是一個表記，說明主耶穌就是那新郎，而教會則 中心信息 基督與教會之關係才是雅歌中更深更廣的含意，正是這一點本 聖經中用了好多方法來表明這一種關係，就如基督是頭，我們 高潮 這本書之高潮在那裏呢；那就是彼此相屬。二章十六節說： 我們與主聯在一起的八種慈繩愛索。從一方麵說，他是藉下 有些人或許覺得雅歌中的詩句太親匿，不適宜用來代表基督 「每天我們均能從主耶穌身上發現一些新的東西，他的愛 試再看一百年前的一位聖徒的詩，看他怎樣表達對耶穌基督的愛慕： 耶穌基督，我主我神，是我所有，整個人生：我今籲主，求主垂聽 自問我生，有何可取，乃蒙主愛，這樣溫柔？我主所賜，無邊歡 耶穌為我，永遠的歌；我生一切，全歸主有，我將心靈，奉獻耶 亨利·哥連新 論到聖徒對主愛慕之殷切，我們心內真有說不出的歡欣與共鳴，特 我心中饑渴地愛慕著耶穌， 我心中饑渴地愛慕著他： 雖然我知道他常在我身旁， 我仍要渴望見著他的麵。 我心中渴望能夠追隨耶穌， 我心中渴望他親手提挈， 令我感到他親自帶領著我， 感到他的愛永遠不離開。 ——伯加（R. D. Baker） 深哉，深哉，耶穌的愛， 無限廣闊無限量； 浩浩蕩蕩，有如汪洋， 主愛臨我何周詳。 把我蔭庇，把我環繞， 是主滔滔大慈愛， 導我前行，領我歸家， 安息天上到萬代。 深哉，深哉，耶穌的愛， 萬國萬民當稱揚； 何等的愛，永久的愛， 永永遠遠不更改； 他看顧屬他的兒女， 為我們十架舍身， 為我們在父前代求， 在寶座看顧施恩。 ——法蘭西斯（S．Trevor Francis） * * * 我願深切愛主， 比前更深； 信眾同心屈膝， 求主垂聽； 合十低頭深誓， 從此專誠愛主， 愛主更深，愛主更深。 到時落日紅霞， 路近天家， 寸心別無掛戀， 別無所羨； 羨主容我入覲， 永遠與主相親， 愛主更深，愛主更深。 ——E. P. Prentiss 看呀！與主聯合的喜樂，又豈是筆墨所能形容。當我們進入這 雅歌之二 「當我們把放大鏡放在太陽底下，光就會聚在一點，那一點 ——李察·薛斯 Richard Sibbes 體裁 就如我們說過的，雅歌是一篇詩。現在就要稍為補充一下這說 根據李察·毛頓博士的「近代讀者的聖經」（Dr. Richard G. 第一組：宮庭婚禮之回想（一1～二7） 第二組：新娘愛情之緬懷（二8～三5） 第三組：訂婚良辰之追憶（三6～五1） 第四組：新娘驚夢之描述（五2～六3） 第五組：王對新娘之愛慕（六4～七10） 第六組：新娘對家之思念（七11～八4） 第七組：利巴嫩山之盟誓（八5～八14） 我們先解釋一下田園詩（idyl）之意思：田園詩一詞來自希臘文 或許有人會以為用這樣田園詩來說所羅門之雅歌是有點不敬； 另一方麵說，假如雅歌是一組田園詩，我們之解釋就不必受其 讓我們再看毛頓博士怎樣說：「我們若以為雅歌是一戲劇詩， 能逐首田園詩來看真是一件樂事，我們會發現每首都是自 第一首（一1～二7） 婚 日 皇宮外，新人徐徐行近，先是新郎帶著新娘， 跟著的是耶路撒冷眾女子的詩歌班。 新 娘 願他用口與我親嘴， 因你的愛情比酒更美。 （停在皇宮門外） 新 娘（對新郎說） 願你吸引我—— 詩歌班 我們就快跑跟隨你。 （新郎帶新娘進皇宮內） 新 娘 王帶我進了內室， 詩歌班 我們必因你歡喜快樂， 我們要稱讚你的愛情， 勝似稱讚美酒。 新 娘 他們愛你是理所當然的。 （皇宮內，新娘對詩歌班說） 新 娘 耶路撒冷的眾女子啊， 我雖然黑，卻是秀美； 如同基達的帳棚（等等）。 （新郎新娘追憶昔日之愛情生活：她怎樣想 知道他到底是誰，而新郎則模糊以對。） 新 娘（7節） 新 郎（8節） （新人由筵宴所步向新房） 新 郎（9～11節） 新 娘（12～14節） 新 郎（15節） 新 娘（一16～二1） 新 郎（2） 新 娘（二3～6） 小 結（二7 ） 耶路撒冷的眾女子啊， 我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們， 不要驚動，不要叫醒我所親愛的， 等他自己情願。 第五首（六4～七10） 王 對 新 娘 之 愛 慕 （王冥想新娘之美麗） 我的佳偶啊，你美麗如得撒， 秀美如耶路撒冷， 威武如展開旌旗的軍隊， 求你掉轉眼目不看我， 因你的眼目使我驚亂。 你的頭發如同山羊群， 臥在基列山旁。 （直至六章九節） （冥想轉而為追念他們第一次相遇之情形） （1）王之警豔 那自外觀看如晨光發現， 美麗如月亮，皎潔如日頭， 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？ （2）書拉密女之驚奇 我下入核桃園， 要看穀中青綠的植物， 要看葡萄發芽沒有， 石榴開花沒有； 不知不覺，我的心， 將我安置在我尊長的軍中， （3）宮庭之呼喚 回來，回來，書拉密女， 你回來，你回來， 使我們得觀看你。 （4）書拉密女之心聲 你們為何要觀看書拉密女， 像觀看瑪哈念跳舞的呢？ （王從冥想中回到新娘之美麗） 王女啊， 你的腳在鞋中何其美好， 你的大腿圓潤好像美玉， 是巧匠的手作成的…… （直至第九節） 第七組（八5～14） 利巴嫩山的盟誓 （新人重臨昔日相遇之地） 那靠著良人從曠野上來的是誰呢？ 所羅門王 我在蘋果樹下叫醒你， 你母親在那裏為你劬勞， 生長你的在那裏為你劬勞。 新 娘 求你將我放在心上如印記， 帶在你臂上如戳記， 因為愛情如死之堅強， 嫉恨如陰間之殘忍。 所發的電光是火焰的電光， 是耶和華的烈焰。 愛情眾水不能息滅， 大水也不能淹沒。 若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 （新娘憶起兒時兄弟的說話，她現在明白了） 「我們有一小妹……」 （直到十節） （新娘重示對夫之貞愛） 新 娘 所羅門在巴力哈們有一葡萄園， 他將這葡萄園交給看守的人， 為其中的果子必交一千舍客勒銀子。 我自己的葡萄園在我麵前， 所羅門哪，一千舍客勒歸你， 二百舍客勒歸看守果子的人。 （侍衛軍來護送新人回宮前，二人再示相愛） 所羅門王 你這住在園中的， 同伴都要聽你的聲音； 求你使我也得聽見。 新 娘 我的良人哪，求你快來， 如羚羊或小鹿， 在香草山上。 把雅歌這樣排列，詩中之情景立刻活現眼前；不單如此，詩體 雅歌之三 天使之舌不能 說盡他的愛， 琴瑟之音不能 比擬他之音， 撒拉弗又豈能 與他並列？ 美中最美的是 耶穌。 甜美的奇異，全然聖潔， 他是屬我！ 誰能述說那喜悅， 光輝四播，無上福樂， 我的天堂，就是 耶穌。 ——巴斯德 七首田園詩 看過了雅歌之體裁及結構，現在要把七首田園詩分別看一下。 第一首（一1至二7） 本詩描寫的，就是宮庭的婚禮。新人步行至皇宮，按當時 耶路撒冷的眾女子阿， 我指著羚羊或田野的母鹿 囑咐你們：不要驚動， 不要叫醒我所親愛的， 等他自己情願。 第二首（二8至三5） 第二首詩是新婦重溫昔日之愛夢，她與所羅門共渡之時光。 第三首（三1至五6） 這時也是倒述式，記昔日他們訂婚時之情形。所羅門先以牧 願我的良人進入自己的園裏 吃他佳美的果子。 所羅門之回覆是：「我妹子，我新婦，我進了我的園中……」 「我的朋友們，請吃， 我所親愛的，請喝， 且多多的喝。」 第四首（五2至六3） 這時是描述新婦的一個惡夢，夢中她看見所愛的深夜來訪， 之後她就遇見耶路撒冷的女子詩歌班，她向她們伸訴（八 第五首（六4至七10） 這是王對新婦之愛慕歌，既熱情又滿有喜樂。第一部分（ 那向外觀看如晨光發現， 美麗如日頭，皎潔如月亮， 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？ 跟著六行是書拉密女在眾人讚歎下的羞怯之情（11、12節） 回來，回來，書拉密女， 你回來，你回來， 使我們得觀看你。 書拉密女便回答，有聲或無聲的—— 你們為何要觀看書拉密女， 像觀看瑪哈念跳舞的呢？ 王對新婦的另一讚美在第七章一節開始，然後到七章十節是本 第六首（七11至八4） 這是七首詩中最短的一首，全詩均是描寫新娘思家之情， 第七首（八5至14） 這是在利巴嫩葡萄園中，新人重新堅立他們的愛情。一開頭他 屬靈信息 當我們從雅歌看到基督和教會的影子時，全書屬靈的信息就 翻到第四首詩之開頭（五2）——這是新婦在夢中所見之 當你笑容隱沒， 我的黑夜便覆蓋全身， 直到你再度顯現， 我之曙光才再顯露。 願我們對新郎的聲音都能留心聆聽，立刻遵從，免得我們失 讓我們再看另一個例子，我們這次隻看一節—— 「我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隱密處，求你容我 試把這些話當作基督親口說的，裏麵豐盛的意思就變得極其 首先，我們看到新娘的性格，是新郎眼中的新娘，他稱她 第二、我們且看新婦的平安；她是住在「磐石穴中」；有 我們再看新婦特有的地位。她是那位住在「陡岩的隱密處 最後，且看新婦蒙愛的情形，他是為王所傾慕，他說：「 這本雅歌滿了都是基督與教會的影子，所羅門怎樣愛書拉 獨步徘徊在花園裏， 玫瑰花尚有晶瑩朝露， 忽有溫柔聲，傳入我耳中， 乃是神子主耶穌。 他與我同行，又與我共話， 對我說我單屬於他， 與主在園中，心中真快樂， 前無人曾經曆過。
、最美麗的一個楔子。它之叫做歌中的歌，實在再切題也沒有的了，
因為它的主題正是人間最寶貴的一種情操——愛。
景像，也是所羅門時代的。所羅門為本書之作者就成了不容置辯的事
實。任何與此相連的理論，我們均找不到有足夠的事實去支持，因此
也就不需要多費筆墨了。
最受人詆毀的，莫過於這本曆代聖徒均從此得大安慰，而不信者卻恣
意攻擊的雅歌。」我們又怎樣說呢？它隻是一本描寫人間情愛，裏麵
沒有屬靈之信息、沒有聖靈之啟示的作品嗎？或是本書是聖靈所啟示，
藉著人之愛情來比喻更高之關係的一本書？若後者是對，它要說明的
又是什麽樣的信息？「聖經中很少有一本書像雅歌，在芸芸注釋中，
而各家的意見又是這樣不同的」——一個著名之解經家這樣說。因
此，一些新派學者的理論我們不提也不會有什麽損失的；隻要我們
好好跟著本書作者的思路，他所討論的事實自然會顯露出來，並且會
引到同一的結論。
寓意法，和表記法。
意，也沒有表記。它之所以被收入聖經，一來是因為它文筆優美，
二來是因為它把人間最理想的愛描寫出來。此理論最叫人難明的地
方乃是：為什麽它會被收入聖經內。我們都知道希伯來人怎樣重視
神的聖言。當他們編舊約聖經時，又是怎樣小心，隻選那些受聖靈
感動而寫的書卷編入聖經的正典內。你能相信一本文筆優美，隻描
寫人間情愛的詩能收入聖經內嗎？我們知道，盡管聖經各卷曆代均
受文學家之讚賞，卻沒有一本隻是因為它文筆優美而被編於其中的
。每一本之所以被編入正典，莫不是因為它們特別的內容和跟希
伯來民族有特別之關係；因此，本書之成正典就足以說明「自然法」
是錯的。
曆史性，並不重視本書確是所羅門王與書拉密女之間的愛情詩，
隻看它是一本以象征手法寫成的神秘小說。我們且舉他們一個妙想
天開的實例，他們說新娘的頭發是代表天下萬國的人都歸向基督教
等；這實在是太過份，也完全沒有釋經學原理的訓練，我們亦不予以
重視了。
納二者之長而補二者之不逮。一方麵它承認本書是有其曆史之根
據——亦即是它確是所羅門王與書拉密女的愛情生活，但另一麵它
也確立本書是有其特別之宗教目的和屬靈內涵；是藉著人間一種完
美的愛情關係，來引導人進入與神相交的關係裏。基本上說，本書
所記之事實是有曆史性的，但聖靈又藉這些事實來把本書之含意
提升到神人之更高關係——這就是它的宗教目的和屬靈內涵。
得小心，千萬別陷入寓意法的陷阱。聖經內一而再地以人間的婚姻
關係來比喻以色列人跟神的關係，進而表示基督與教會的關係。最
善用這方法的莫如使徒約翰和保羅，假如以色列人不是早就從舊約
中熟習這種方法，他們又豈會重複地使用。因此我們要弄清這點：
本書正確的釋經法必須包括兩點：事實與內涵，事實——神在創世
時為人定下的婚姻之愛，它既不是純柏拉圖式的，也不是純情欲的
內涵——是指到基督與教會的關係。
知道表記法是正確的釋經法呢？我們可以滿有信心地，也是敬虔地
說：在釋經法中有一項很保險的原則，就是以聖經解聖經。應用在
這裏，我們可以說解釋本書之鑰匙就是在詩篇四十五篇。
分「可拉後裔的訓誨詩」是屬於前一首的，詳見詩篇研究詩題那一課）。
門而言的。按曆史來說，它是指到所羅門王，但按其內涵來說，則
是指到基督，看希伯來書一章一、七、八節就可以清楚了。換句話
說，所羅門的智慧、財富與名聲是基督的表記，而在詩篇四十五篇
中，他的婚姻也是基督與教會聯合之一個表記。或許有人認為像所
羅門這樣一個人是不能預表基督的，但我們不要忘記，表記最重要
約一個原則就是它隻表明某一方麵的意思，而不是全部的意思。所
羅門當然有許多不足取的地方，但他與書拉密女的愛情卻是可以作
基督與教會之關係的一個表記。而詩篇四十五篇也應與雅歌並列來看。
論新郎（2～9節）；（2）論新娘（10～17節）。每一段均分為
四小節，論新郎的有——（a）其人之美麗（2節）；（b）其人之
能力（3～5節）；（c）其國之堅定（6節）；（d）其婚姻之快樂
（7～9節）。同樣的，論到新娘的——（a）求她忠貞（10、11節）
；（b）尊榮的應許（12節）；（c）新娘的禮讚（13～15節）；
（d）神恩不斷（16、17節）。
書拉密女懷念她在利巴嫩的母家，本詩第十節則說：「女子啊，
你要聽、要想、要側耳而聽，不要記念你的民和你的父家。」其
他地方的類比則希望讀者自己去研究了，我們隻要記著，雅歌中
論到所羅門王與書拉密女之間的愛情，是預表基督與教會屬靈的
聯合的。
見的，也必是聖靈所要在聖經中表明的。」
雅歌之愛情不是所羅門王與書拉密女之間的，而是某一個不知名
的牧羊人與書拉密女之間的。所羅門王隻是代表著世界，全書就
說這個書拉密女怎樣在二者之間作選擇，並自始至終向那牧羊
人表明她那此誌不渝的愛。布林格（E. W. Bulling’s Companion
Bible）就是力倡此說。我們仔細研究後，發現它漏洞頗多，因此
我們仍是力持前說的，看雅歌是所羅門王與書拉密女之間的愛情。
代表教會中凡是重生得救的「真以色列人」，即每個基督徒——
基督的新婦。當保羅論到這關係時說：「你們作丈夫的，要愛你
們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己；要用水藉著道把教會
洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷汙
皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25～27）
主義者才覺得婚姻的神聖關係不足以表明基督與教會的關係。保
羅可不這樣想。這就是為什麽本書能成為曆代聖徒的喜樂！
是他的新婦，每一個基督徒均可以說這種關係同樣可應用於他與
基督之個人關係的。
書才成為神兒女最寶貴的一卷書。這也是本書之中心信息：基督
與被拯救的人藉婚姻的聯合而顯明的關係。我們可以看這關係是
基督與教會整體的關係，也可以看是基督與個別信徒的關係。因
為教會不是禮拜堂的別稱，教會是個別信徒聯起來的統稱。
是身體，這乃是生命的聯合；基督是根基，而我們在上麵建造，
這就是永恒的聯合；基督是真葡萄樹，我們是枝子，這就是弟兄
或是同為後嗣的聯合。但最華美超卓的一個聯合，乃是藉人間最
神聖的關係——盡管仍是不完全的——顯明出來，那就是婚姻。
基督是新郎，我們是他的新婦，這就是最親密的愛的聯合了。這
也是雅歌之內涵。雅歌與傳道書真是一個極強烈的對比，傳道書
告訴我們這個虛空的世界不能滿足人的心，雅歌則告訴我們，隻
有基督才是人心裏所求所想的。
「良人屬我，我也屬他。」這豈也不是曆代聖徒的心聲？還有比
知道我有所屬，而他也屬我更能叫我們歡呼！我們這些被神
所贖的人均可以大無畏地說——「良人屬我，我也屬他。」
麵四點來與我們聯合：一、藉其不變更的應許；二、藉其不
可破之約；三、藉其神聖的愛；四、藉我們已證實之經驗。在
另一方麵，我們也有四條慈繩愛索來與他聯合在一起：一、
創造之舊繩：二、救贖之紅繩：三、揀選之軔繩；四、我們選
擇之新繩。上麵所列的八條繩中，七條是直接由基督自己所係
的，另一條則是間接由聖靈所係將會存到永恒的，感謝他的名！
與教會神聖的關係；但曆代最神聖的信徒豈不均從本書才找到
合適的言辭去表達他們對主的愛慕嗎？除此之外，我們還能用
什麽言語來表明這種「欲語無言」的感情？且看下麵拉戒福德
（Samuel Rutherford）的心聲：
廣漠無邊，極深無底。倘或說我們有億萬個地球，上麵均
住滿了人，基督之愛還足夠叫每一個人滿足而有餘。我們
的心隻會愛最可愛的，也是不能不愛最可愛的，但這位卻
是何其可愛的啊！他是何等高超、美麗，而奪人心魄的一
位！凡遇上他的，沒有不讚美他。其他人或天使說的會比
我更多，也會思慕他比我濃，願我們均能擁抱他。」
，從主居處，沛賜宏恩。耶穌我主，我獻寸心，求主教我，愛你
更深！
欣，超過一切，所望所求！耶穌我主，我獻寸心，求主教我，愛
主更深！
穌；主永屬我，我更何求？耶穌我主，我獻寸心，求主教我，愛
主更深！
再多選出三首詩來一同詠吟：
種關係，享受他豐盛的愛時，世上一切之關係便褪色，一切言詞
亦變得累贅，中世紀修道士伯爾拿說得真好：「什麽是耶穌的愛
？除了他所愛的人之外，誰能說得清楚呢？
是多光亮，也是多有力啊，因為所有的光都聚在一焦點上，
同樣地，讓我們也把所有的愛聚在基督身上，使他成為我們
所愛的。溪川怎樣匯流於汪洋，我們的愛也當這樣匯流於
基督。除了基督外，還有誰更能叫我們的愛與感情有更好
的歸宿？神造我們的時候，已把喜樂、歡欣、愛都造在裏麵，
這真是值得興奮的；但還有什麽比以基督作為我們這些感
情的對象更值得興奮，以致我們這些感情不單得到滿足，也
得到升華？」
法，本詩是由幾首小詩合而成為一整體的。這種方式並沒有減弱
它文體的優美，或是它屬靈含義的深度，因為幾首小詩，或是田
園詩均是分述所羅門愛情的幾方麵的。
Moulton’s Modern Reader’s Bible），雅歌就是「七首一組的田園
詩」，我們試把它分列於下：
eidullion，其意原為「小畫」之意：按曆史來說，它是與三世紀西
西裏大詩人狄奧克利塔（Theocritus〕之詩有關。狄奧克利塔之田
園詩描寫的，都是關於一般之日常生活，西西裏人之曠野牧羊生
活等。自此至今，我們便稱那些描寫田園生活或故鄉瑣事之詩為
田園詩，與其他之敘事詩、英雄詩或戲劇詩不同。簡言之，田園
詩就是以故鄉田園為對象之詩，與其他之敘事詩、英雄詩或戲
劇詩不同。簡言之，田園詩就是以故鄉田園為對象之詩。一般說
它們都是短小清純，以描述或敘事方式來寫熟悉的日常生活或愛
情的詩。
但事實上重要的不是其體裁，而是內容。不過話得說回，對解釋
雅歌來說，其體裁倒是十分重要，因為它會決定我們解釋的方法
及內容的；稍為思想一下就可以明白了。譬如說我們以為它不是
田園詩、而是敘事詩，那麽雅歌就是一本有起、承、轉、合等次
序的故事；這樣一來問題就發生了，因為第二章的事必是在第一
章之後發生，而第三章又是第二章之後等等，戲劇是有一故事
要說的，假如雅歌是一戲劇，我們的解釋就全然不同了。
先後次序所限製，因為田園詩所重視的，不是故事之先後次序，
它有絕對自由就一件事之不同點來描寫；時間之先後次序全不是
問題。
整本書之情節就全不同了，變成了是所羅門王與一個出身寒微的
牧羊人為爭取書拉密女歡心而掀起的爭奪戰。最後所羅門敗下來，
牧羊人與書拉密女成眷屬。據我看，這種解釋是相當勉強的。另
一方麵來說，本書若是一組田園詩，全書之情節不單不同了，其
解釋也是十分自然，因為按這種體裁來解釋，那個出身寒微的牧
羊人原來就是所羅門王的化身啊！其情節是這樣：起先所羅門
巡視他之葡萄園，突然發現美貌非凡之書拉密女，但在他驚為天
人之際，書拉密女飛快的走了。後來所羅門化裝成一個貧寒之牧
羊人，結果贏得書拉密女之芳心；然後所羅門再以王者的姿態
出現，求書拉密女嫁給他，離開她利巴嫩的故鄉作皇後。終於
他們便在所羅門的皇宮內成婚，那就是本詩一開頭所描寫的婚禮。」
成一體，其詩之美與張力都充份顯出來，隻可惜篇幅有限，不能
把每首都逐一展開，我們試就毛頓博士之巨作（我們大力推薦）
的題示，把第一首、第五首和第七首分別寫出來（稍作刪減）：
之靈活也較易欣賞到。但最重要的還是詩內之屬靈意思會變得非
常突出，因為基本上雅歌是寫基督與教會的。七組詩中基督與教
會的形像是隨處可見的，任何能幫助我們看到這信息的，都是重
要的。
讀的時候得小心，千萬別把我們近代婚禮之儀式看成是唯一的
標準，並以此來衡量雅歌的形式和習慣，這是很幼稚也是我們
常犯的毛病。
之規矩，新郎帶新婦進入皇宮內（一4），然後由耶路撒冷眾
女子組成的詩歌班便唱：「我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚
你的愛情，勝似稱讚美酒。」（一4）進了皇宮，出身農村的
新婦現既貴為一國之後，便向觀禮的女子說出她低微的身世
和容貌（一5、6）。這種自謙在所羅門眼中看來，又另有一
番謙和之美。這時一對新人便互訴他們初遇時之情景（一7、
8）；然後，他們由筵宴所進入內室，二人仍互訴衷曲，向對
方表達愛慕之忱（一9～二6），直到詩的結尾
她記起那年春天所羅門王出現時之情景，也是她愛苗萌芽的時
間（二8～14）。正當她神馳於所羅門之神彩時，她兄弟便來
驚醒她的美夢，要她進葡萄園去擒拿小狐狸，因為葡萄正在
開花（二15）。跟著，就是她再遇所愛時的喜樂（三1～4）。
本詩便以與第一首相同之話來結束。
羊人身分出現，贏得書拉密女之芳心，接著便以一國之君的尊
貴身分重臨利巴嫩，向她求婚（三6～11）。王先向她傾訴
愛慕之情（四1～5），書拉密女驚喜之餘，飛奔而沒（四6）。
之後就是所羅門的求婚（四7～15），希望她離開利巴嫩，因
為書拉密女已奪去他的心（9節）。王更讚她純樸之美，勝過一
切香品，也勝過城中眾女子的愛情（四10），並比擬她為「關
鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（12節）所羅門的求婚
與書拉密女之應允，均是極其美麗的，它們婉轉而傳情，勝過
今天「開門見山」的那一套了
五1）。本詩之結束也是很具詩意
她已上床就寢，一時不知如何應對；就在她略作梳扮，把手浸
在沒藥之時，她良人已離開了（五6）。在濃濃的夜色，她躑
躅街頭，四處尋找她的愛人（七節）。半路上，她遇見了
守城的人，他們打了她，傷了她，又奪去她之披肩（七節）。
節），並請她們幫助；她向她們形容愛人之容貌（十至十六
節）。這段話確是雅歌中的異寶，文字之美的確少見。就在
她形容愛人容貌的當兒，她突然醒覺了，知道她良人之所在（
六2）；這時她醒過來了（六 3）。
六4～9）是王讚美她之說話，文字極為傳神；到第五節就好
像變成一種回憶，所羅門是回到了當時他第一次遇見書拉密
女的情形。第十節是書拉密女進皇宮時，皇宮裏的人都為她
的豔麗所攝住，不覺相問——
。十三節是書拉密女走後，宮庭的人向她之呼喚——
詩之結。
她雖身在皇宮，心仍牽掛著利巴嫩的老家。她懇求她的愛人重臨
舊地，好堅立他們的愛（七11～八3），到八章四節為本詩之尾。
們就重回昔日相遇之地：「那靠著良人，從曠野上來的是誰呢？
」（八5）這話是所羅門問的；新娘在六、七節便回答，童年時她
兄弟們有些話是她當時不懂的，但現在就明白過來了（八8～10）
。她便對所羅門重示相愛之貞。之後就是近身侍衛的聲音，他們
便打道回宮，全詩便完。
如江河湧現。餘下的篇幅不多，就讓我們略舉數例來作參考。
情景：她的愛人夜間來訪，希望她開門接見：「我的妹子，我
的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭
滿了露水，我頭發被夜露滴濕。」新婦因為想到自己就寢，遲
延不決：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再
玷汙呢？」後來她開門了，卻發現良人離去了，她就慌張，急
得夜出尋找，半路遇上守城的人，被打被奪，才再尋回她所
愛的，噢，我們多少經驗不是印證著同一的遭遇？我們對自己
的興趣超過了對基督的，以至對他之呼喚置若罔聞，到後來
我們要尋找他了，卻不可得，我們就驚惶了。多少時我們不
也是備受痛苦眼淚，才可再尋見我們所愛的救主。下麵幾句詩
很能表示這種感情
去那上好之福分。司可福聖經有一段話值得我們再閱：「新婦
甚滿意她洗幹淨的腳，卻不理會新郎滿了露水的頭，滴濕的發
。新娘之情形並不算是罪，她隻是太輕忽大意；她太重視在基
督內所得之恩典，而忘記了賜恩的主（林前十二4～11；加五22
、23）。又像一個人太忙碌於事奉之工作，而忘記了差派他
的主。她的腳是洗淨了，雙手也浸上沒藥；但他卻離開了，她
便隻好夜出尋覓。
得見你的麵貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的麵貌
秀美。」（二14）
可愛。
為「我的鴿子」。這是說明她在新郎的眼中，是何等溫柔、純
淨、可喜愛（參五2：六9）。不錯，若單以我們自己的眼來看
，我們真是多麽的不配，常在罪的泥沼中打滾。但我們在他
裏麵卻是新造的人了，他便覺得我們是可喜愛的，因為我們是
披上他的義袍，為他所悅納，被神的愛分別為聖，被聖靈所充
滿，又被他建立，成為無皺紋、無玷汙的族類。
一種野鴿英文叫作rock-dove，中譯就叫野鴿，可作「石鴿」，
因為它原是住在磐石穴中的。暴風雨來了，大樹可能被吹翻，
房屋可能倒塌，唯獨它在磐石穴中，安全而穩妥。按聖經來看
，基督就是那磐石，他是那「萬古磐石」，特為我們而裂開，
使我們可以藏身在裏麵。他的身體不是為我們而破碎？
我們不是在他裏麵而得保障？這就是我們的平安。
，陡岩就是在極高之處的岩石，這是一種崇高之標記。我們
的生命不單是「與基督一同藏在神裏麵」（歌三3），生命在
他裏麵有保障，我們在他裏麵也是地位崇高，是不信主的人
所不能達到的（弗二18；來十19～22）。
求你容我得見你的麵貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，
你的麵貌秀美。」認識主的人讀這段聖經就知道，這些話不
單是所羅門對書拉密女講的，也是我們的主對凡屬他的人所
說的，因為我們是他的寶血所救贖的。以弗所書說：「基督
愛教會，為教會舍己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷汙皺紋等類的病，
乃是聖潔沒有瑕疵的。」（五25～27）
密女，就成了基督愛教會的一個表記，所羅門怎樣迎娶了他
所愛的，照樣基督一天也要在天上迎接他的新婦，進入婚
宴的大喜場麵。本書結束前，讓我們再讀一篇很熟悉的詩歌：
佳偶滿足於愛的結合，眾人都羨慕他們，男子則請他愛人重溫愛的甜
蜜。
