1:1 | 所羅門的歌、是歌中的雅歌。 | 1:2 | 願他用口與我親嘴。因你的愛情比酒更美。 | 1:3 | 你的膏油馨香。你的名如同倒出來的香膏。所以眾童女都愛你。 | 1:4 | 願你吸引我、我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室。我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。 | 1:5 | 耶路撒冷的眾女子阿、我雖然黑、卻是秀美、如同基達的帳棚、好像所羅門的幔子。 | 1:6 | 不要因日頭把我曬黑了、就輕看我。我同母的弟兄向我發怒。他們使我看守葡萄園、我自己的葡萄園、卻沒有看守。 | 1:7 | 我心所愛的阿、求你告訴我你在何處牧羊、晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊、好像蒙著臉的人呢。 | 1:8 | 你這女子中極美麗的、你若不知道、隻管跟隨羊群的腳蹤去、把你的山羊羔、牧放在牧人帳棚的旁邊。 | 1:9 | 我的佳偶、我將你比法老車上套的駿馬。 | 1:10 | 你的兩腮、因發辮而秀美、你的頸項、因珠串而華麗。 | 1:11 | 我們要為你編上金辮、鑲上銀釘。 | 1:12 | 王正坐席的時候、我的哪噠香膏發出香味。 | 1:13 | 我以我的良人為一袋沒藥、常在我懷中。 | 1:14 | 我以我的良人為一棵鳳仙花、在隱基底葡萄園中。 | 1:15 | 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗。你的眼好像鴿子眼。 | 1:16 | 我的良人哪、你甚美麗可愛、我們以青草為床榻、 | 1:17 | 以香柏樹為房屋的棟梁、以鬆樹為椽子。 | | | 2:1 | 我是沙侖的玫瑰花、(或作水仙花)是穀中的百合花。 | 2:2 | 我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。 | 2:3 | 我的良人在男子中、如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下、嚐他果子的滋味覺得甘甜。 | 2:4 | 他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上。 | 2:5 | 求你們給我葡萄幹增補我力、給我蘋果暢快我心。因我思愛成病。 | 2:6 | 他的左手在我頭下、他的右手將我抱住。 | 2:7 | 耶路撒冷的眾女子阿、我指著羚羊、或田野的母鹿、囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。(不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發) | 2:8 | 聽阿是我良人的聲音。看哪、他躥山越嶺而來。 | 2:9 | 我的良人好像羚羊、或像小鹿。他站在我們牆壁後、從窗戶往裏觀看、從窗欞往裏窺探。 | 2:10 | 我良人對我說、我的佳偶、我的美人、起來、與我同去。 | 2:11 | 因為冬天已往。雨水止住過去了。 | 2:12 | 地上百花開放。百鳥鳴叫的時候(或作修理葡萄樹的時候)已經來到、斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。 | 2:13 | 無花果樹的果子漸漸成熟、葡萄樹開花放香。我的佳偶、我的美人、起來、與我同去。 | 2:14 | 我的鴿子阿、你在磐石穴中、在陡岩的隱密處。求你容我得見你的麵貌、得聽你的聲音。因為你的聲音柔和、你的麵貌秀美。 | 2:15 | 要給我們擒拿狐狸、就是毀壞葡萄園的小包狸。因為我們的葡萄正在開花。 | 2:16 | 良人屬我、我也屬他。他在百合花中牧放群羊。 | 2:17 | 我的良人哪、求你等到天起涼風、日影飛去的時候、你要轉回、好像羚羊、或像小鹿在比特山上。 | 3:1 | 我夜間躺臥在床上、尋找我心所愛的。我尋找他、卻尋不見。 | 3:2 | 我說、我要起來、遊行城中。在街市上、在寬闊處、尋找我心所愛的。我尋找他、卻尋不見。 | 3:3 | 城中巡邏看守的人遇見我。我問他們、你們看見我心所愛的沒有。 | 3:4 | 我剛離開他們、就遇見我心所愛的。我拉住他、不容他走、領他入我母家、到懷我者的內室。 | 3:5 | 耶路撒冷的眾女子阿、我指著羚羊、或田野的母鹿、囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。(不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發) | 3:6 | 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香、並商人各樣香粉薰的、是誰呢。 | 3:7 | 看哪、是所羅門的轎。四圍有六十個勇士、都是以色列中的勇士。 | 3:8 | 手都持刀、善於爭戰。腰間佩刀、防備夜間有驚慌。 | 3:9 | 所羅門王用利巴嫩木、為自己製造一乘華轎。 | 3:10 | 轎柱是用銀作的、轎底是用金作的、坐墊是紫色的、其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。 | 3:11 | 錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。 | 4:1 | 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗。你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭發如同山羊群、臥在基列山旁。 | 4:2 | 你的牙齒如新剪毛的一群母羊、洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 | 4:3 | 你的唇好像一條朱紅線、你的嘴也秀美。你的兩太陽、在帕子內如同一塊石榴。 | 4:4 | 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台、其上懸掛一千盾牌、都是勇士的藤牌。 | 4:5 | 你的兩乳、好像百合花中吃草的一對小鹿、就是母鹿雙生的。 | 4:6 | 我要往沒藥山、和乳香岡去、直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。 | 4:7 | 我的佳偶、你全然美麗、毫無瑕疵。 | 4:8 | 我的新婦、求你與我一同離開利巴嫩、與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂、從示尼珥與黑門頂、從有獅子的洞、從有豹子的山、往下觀看。 | 4:9 | 我妹子、我新婦、你逗笏我的心。你用眼一看、用你項上的一條金鏈、逗笏我的心。 | 4:10 | 我妹子、我新婦、你的愛情何其美。你的愛情比酒更美。你膏油的香氣勝過一切香品。 | 4:11 | 我新婦、你的嘴唇滴蜜、好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。 | 4:12 | 我妹子、我新婦、乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源。 | 4:13 | 你園內所種的膠笏石榴、有佳美的果子、並鳳仙花、與哪噠樹。 | 4:14 | 有哪噠和番紅花、菖蒲、和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。 | 4:15 | 你是園中的泉、活水的井、從利巴嫩流下來的溪水。 | 4:16 | 北風阿、興起。南風阿、吹來。吹在我的園內、使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏、吃他佳美的果子。 | 5:1 | 我妹子、我新婦、我進了我的園中、采了我的沒藥和香料、吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友們、請吃、我所親愛的、請喝、且多多的喝。 | 5:2 | 我身睡臥、我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門、說、我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人、求你給我開門、因我的頭滿了露水、我的頭發被夜露滴濕。 | 5:3 | 我回答說、我脫了衣裳、怎能再穿上呢。我洗了腳、怎能再玷汙呢。 | 5:4 | 我的良人從門孔裏伸進手來、我便因他動了心。 | 5:5 | 我起來、要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥、我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。 | 5:6 | 我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了。他說話的時候、我神不守舍。我尋找他、竟尋不見。我呼叫他、他卻不回答。 | 5:7 | 城中巡邏看守的人遇見我、打了我、傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。 | 5:8 | 耶路撒冷的眾女子阿、我囑咐你們、若遇見我的良人、要告訴他、我因思愛成病。 | 5:9 | 你這女子中極美麗的、你的良人、比別人的良人有何強處。你的良人、比別人的良人有何強處、你就這樣囑咐我們。 | 5:10 | 我的良人、白而且紅、超乎萬人之上。 | 5:11 | 他的頭像至精的金子。他的頭發厚密累垂、黑如烏鴉。 | 5:12 | 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。 | 5:13 | 他的兩腮如香花畦、如香草台。他的嘴唇像百合花、且滴下沒藥汁。 | 5:14 | 他的兩手好像金管、鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙、周圍鑲嵌藍寶石。 | 5:15 | 他的腿好像白玉石柱、安在精金座上。他的形狀如利巴嫩、且佳美如香柏樹。 | 5:16 | 他的口極其甘甜。他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿、這是我的良人、這是我的朋友。 | | | 6:1 | 你這女子中極美麗的、你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了、我們好與你同去尋找他。 | 6:2 | 我的良人下入自己園中、到香花畦、在園內牧放群羊、采百合花。 | 6:3 | 我屬我的良人、我的良人也屬我。他在百合花中牧放群羊。 | 6:4 | 我的佳偶阿、你美麗如得撒、秀美如耶路撒冷、威武如展開旌旗的軍隊。 | 6:5 | 求你掉轉眼目不看我、因你的眼目使我驚亂。你的頭發如同山羊群、臥在基列山旁。 | 6:6 | 你的牙齒如一群母羊、洗淨上來。個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 | 6:7 | 你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。 | 6:8 | 有六十王後八十妃嬪、並有無數的童女。 | 6:9 | 我的鴿子、我的完全人、隻有這一個、是他母親獨生的。是生養他者所寶愛的。眾女子見了、就稱他有福。王後妃嬪見了、也讚美他。 | 6:10 | 那向外觀看如晨光發現、美麗如月後、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢。 | 6:11 | 我下入核桃園、要看穀中青綠的植物、要看葡萄發芽沒有、石榴開花沒有。 | 6:12 | 不知不覺、我的心將我安置在我尊長的車中。 | 6:13 | 回來、回來。書拉密女、你回來、你回來、使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女、像觀看瑪哈念跳舞的呢。 | 7:1 | 王女阿、你的腳在鞋中何其美好。你的大腿圓潤好像美玉、是巧匠的手作成的。 | 7:2 | 你的肚臍如圓杯不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子、周圍有百合花。 | 7:3 | 你的兩乳好像一對小鹿、就是母鹿雙生的。 | 7:4 | 你的頸項如象牙台。你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池。你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。 | 7:5 | 你的頭在你身上好像迦密山。你頭上的發是紫黑色。王的心因這下垂的發綹係住了。 | 7:6 | 我所愛的、你何其美好。何其可悅。使人歡暢喜樂。 | 7:7 | 你的身量、好像棕樹。你的兩乳如同其上的果子、累累下垂。 | 7:8 | 我說我要上這棕樹、抓住枝子。願你的兩乳、好像葡萄累累下垂、你鼻子的氣味香如蘋果、 | 7:9 | 你的口如上好的酒、女子說、為我的良人下咽舒暢、流入睡覺人的嘴中。 | 7:10 | 我屬我的良人。他也戀慕我。 | 7:11 | 我的良人、來吧、你我可以往田間去。你我可以在村莊住宿。 | 7:12 | 我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有、石榴放蕊沒有。我在那裏要將我的愛情給你。 | 7:13 | 風茄放香。在我們的門內有各樣新陳佳美的果子。我的良人、這都是我為你存留的。 | 8:1 | 巴不得你像我的兄弟、像吃我母親奶的兄弟。我在外頭遇見你、就與你親嘴。誰也不輕看我。 | 8:2 | 我必引導你、領你進我母親的家、我可以領受教訓、也就使你喝石榴汁釀的香酒。 | 8:3 | 他的左手必在我頭下、他的右手必將我抱住。 | 8:4 | 耶路撒冷的眾女子阿、我囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。(不要叫醒雲雲或作不要激動愛情等他自發) | 8:5 | 那靠著良人從曠野上來的、是誰呢。我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裏為你劬勞、生養你的在那裏為你劬勞。 | 8:6 | 求你將我放在你心上如印記、帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光、是火焰的電光、是耶和華的烈焰。 | 8:7 | 愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。 | 8:8 | 我們有一小妹、他的兩乳尚未長成。人來提親的日子、我們當為他怎樣辦理。 | 8:9 | 他若是牆、我們要在其上建造銀塔。他若是門、我們要用香柏木板圍護他。 | 8:10 | 我是牆、我兩乳像其上的樓。那時我在他眼中像得平安的人。 | 8:11 | 所羅門在巴力哈們有一葡萄園。他將這葡萄園交給看守的人、為其中的果子必交一千舍客勒銀子。 | 8:12 | 我自己的葡萄園在我麵前。所羅門哪、一千舍客勒歸你、二百舍客勒歸看守果子的人。 | 8:13 | 你這住在園中的、同伴都要聽你的聲音。求你使我也得聽見。 | 8:14 | 我的良人哪、求你快來、如羚羊或小鹿在香草山上。 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
雅歌簡介 寫作背景 雅歌是用詩歌文體寫成。 希伯來聖經中把它看作五卷詩卷之一。五卷詩卷即路得記、雅歌、傳 道書、耶利米哀歌及以斯帖記。這幾卷書與以色列的宗教生活有很深 切的關係;其中雅歌是在逾越節時詠唱的,記念神拯救以色列民族的 史事,數說 無盡的愛。 傳統認為雅歌的作者是所羅門王。 雅歌本身的標題「所羅門的歌,是歌中的雅歌。」(1:1) , 也指出 這卷書是他執筆的。 這看法有很多對證:如 「所羅門」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到 ;曆史描繪所羅門王是一位多產的作家(參王上4:32), 而雅歌很可 能是他眾多的著作之一;所羅門王對大自然的興趣和認識是當代人無 以匹敵的(參王上4:33), 而雅歌中提到無數的動植物,叫人覺得隻 有像所羅門王一樣的博學之士方能一一列出。以上的印證使我們更能 確定雅歌是所羅門時代的著作。 不過,有很多學者則提出反對,他們的三種反對理由尤其值得一提: 1 1:1 的「所羅門的歌」在原文中可有不同的譯法,即「為所羅 門寫的歌」、「關於所羅門的歌」或是「獻給所羅門的歌」, 所以標題並不是有力的印證。這說法原則上是不錯的,但原文 的用法並不排斥采用「所羅門的歌」這譯法的可能性。 2 6:4 中提到得撒,即以色列王國分裂之後北國的首都,而且這 節經文把得撒與耶路撒冷(即南國的首都)相提並論,可見雅 歌寫作之時,王國已分裂為二,所以這書的著作時期必是在所 羅門作王之後。但在這裏,作者之提及得撒是因為它是以美麗 著稱的城邑,並不涉及它為首都的問題。 3 學者以為在猶太人被擄之時及以後,以色列人才采用亞蘭文, 雅歌既用了不少亞蘭文,可見必定是被擄時期或以後寫的。但 這樣的說法並不正確,因為考古學家已證明亞蘭文對以色列文 獻的影響早在主前二千年已出現。 由於反對的理由並不充分,我們的結論是:雅歌的寫作背景是所羅門 時代,而雅歌的作者極可能是所羅門王本人。 主題特色 雅歌是一本眾所周知、最晦澀難懂的舊約書卷之一。自從它被列入聖 經正典之後,一直以來聖經學者和釋經家都沒有一致地讚同某一種講 法或解釋。問題在於雅歌表麵上是一部愛情詩集,但為何被列入正典 呢?於是學者有不同的解釋方法。最早期的釋經家不能按字麵意思接 受雅歌書中好幾處描寫男女情欲和肉體接觸的片段,故他們唯一的方 法是寓意解釋。後來的學者卻傾向接受「雅歌是情歌集」的看法。總 括說來,雅歌的解釋方法有以下四大類: 1 寓意解釋:主要認為雅歌的男女主角分別象徵神和人。猶太拉 比把他們當作耶和華與 的子民以色列民族。後來基督教圈子 則把他們看成基督和教會的關係。中國教會一向也采用寓意的 方法來解釋雅歌。 2 戲劇性解釋:認為雅歌是一出劇性著作,有對白、有故事,但 沒有道具。持這種看法的一些學者認為書中共有兩個主角,就 是所羅門王和書拉密童女。另一些學者則認為主角共有三人, 第三位主角是書拉密女在鄉村的情人。所羅門王雖盡力追求, 仍不能贏得童女的芳心,最後隻有讓她回到情人身邊。 3 禮儀的解釋:雅歌是異教禮儀的詩章,采用酒、香料等詞來表 達異教神秘的經驗。 4 字麵的解釋:堅持雅歌是一部情歌集,描寫男女從戀愛到婚姻 生活的過程。書中所描寫的兩性肉體的接觸是人之常情,更是 神賜給人的禮物。 上述四種解釋中,第三種的可能性最低,其餘的則各有千秋。無論怎 樣,我們不能否認表麵上本書的確是一部情歌集,雖然沒有清楚的分 段,但確向著清楚的方向進展,直到8:6-7的高潮,帶出本書的主題和 信息。書中也有重覆的詩句,貫通整個詩集。 本書大綱 1 愛的呼召(1:2-4) 2 愛的自憐(1:5-6) 3 愛的詢問(1:7-8) 4 愛的讚歎(1:9-11) 5 愛的等待(1:12-14) 6 愛的傾訴(1:15-17) 7 忘我之戀(2:1-3) 8 愛的陶醉(2:4-7) 9 春季之戀(2:8-13) 10 愛的追尋(2:14-17) 11 夢裏的離情(3:1-5) 12 婚禮的頌歌(3:6-11) 13 我的愛人最完美(4:1-7) 14 我請心愛的同行(4:8) 15 無法抗拒的美麗(4:9-11) 16 我心愛的隻屬我(4:12-5:1) 17 愛的試煉(5:2-6:3) 18 無比的氣質(6:4-10) 19 無比的深情(6:11-12) 20 無比的姿容(6:13-7:5) 21 無比的儀表(7:6-9) 22 無比的歡樂(7:10-13) 23 癡情(8:1-4) 24 問情(8:5上) 25 憶情(8:5下) 26 真情(8:6-7) 27 堅貞的愛(8:8-10) 28 無價的愛(8:11-12) 29 愛的甜蜜(8:13-14) 雅歌 第一章 注釋 1:1 全書標題 「歌中的雅歌」:指歌中最優美、最舒暢的歌。 1:2-4 愛的呼召 童女熱烈仰慕男方,把久藏不露的真情表達出來,用悅耳的歌聲唱出 對愛人的讚美以及他倆比酒更濃的愛情。 2 「願他 ...... 因你」:指同一個男子;希伯來詩歌中,由第三人 稱轉為第二人稱是頗常見的現象。 3 「膏油」:上好的油。 「名」:指整個人的魅力。 「倒出來」:男子的魅力如傾倒的香膏,香味四射,芬芳怡人。 4 或作「願你吸引我跟隨你,讓我們快跑」,表示心甘情願的追 隨。 「內室」:密室或內宮。 1:5-6 愛的自憐 一個平凡的鄉村女子對城市仕女們所說的一番話。她自覺皮膚黝黑但 自信仍是秀美可人。 5 「基達的帳棚」:亞拉伯以北的遊牧民族,居住在以黑羊毛織 成的毛帳內;這裏指童女膚黑如毛帳。 「幔子」:別致、秀麗可觀的幔子。 6 「就輕看我」:或作「不要定睛望我」。 「我自己的葡萄園」:象徵自己。 1:7-8 愛的詢問 女子不知愛人的去處,但也不願四處追尋,以免被同伴們取笑。 7 「晌午」:一日之中最悶熱的時刻。 「蒙著臉的人」:常指行為不檢的女人(參創38:14)。 1:9-11 愛的讚歎 男子把愛人喻為埃及地的駿馬,指出她出眾的美貌和高尚的人格。 9 「佳偶」:新郎對新娘的稱呼。 10 「發辮」:指圓形裝飾品,垂在兩腮,增添光采。 11 「銀釘」:或作「銀片」,藉此襯托出雍容華貴的風韻。 1:12-14 愛的等待 童女等待愛人入寢時,抹上香膏,幻想與愛人溫存的甜蜜。 12 「哪噠」:產於印度東及北部的名貴香膏。 13 即「我心愛的好比馨香沒藥,在我懷中,日夜伴我。」 14 與13節意思平行。 「一棵」:或作一束。 「隱基底」:死海西岸的一片綠洲,以產葡萄著稱。 1:15-17 愛的傾訴 情人兩心相許,在青蔥茂盛的林子中互訴衷情,慶幸自己愛的綺麗。 15 「鴿子眼」:或單作「鴿子」,比喻雙眼柔純動人。 雅歌 第二章 注釋 2:1-3 忘我之戀: 女子在男子的愛情溫馨中,隻看到自己平凡不出眾 (1); 但這反而 引起男方的欣賞(2)。女子也不甘示弱,讚賞情人的豐碩和健美(3 )。 1 「沙侖」:近地中海的肥沃平原。 「玫瑰花」:原指頗普通的番紅花。 2 「百合花在荊棘內」:比喻出眾的美貌。 3 「蘋果樹在樹林中」:儀表不凡。 2:4-7 愛的陶醉 女子公然宣布她情人戀慕她,而自己卻陶醉在情人濃烈的愛情中,並 且勸告大家不可驚擾溫情,等到他滿足為止。 4 「以愛為旗在我以上」:或作「他掠過我的一瞥充滿著柔情」。 5 「葡萄乾」:或作「葡萄餅」。 「蘋果」:愛的象徵。 7 羚羊、母鹿:常見的論綺麗情愛的辭匯。 2:8-13 春季之戀 春天是情人的季節,萬象更新,一洗寒冬的悶氣。在馥鬱、香氣宜人 的景色中,一對戀人在嬉戲:女子在屋中等候情人到來 (8), 而情 人在牆後窺視多時 (9), 終邀請她一起陶醉在青綠芳香的春光中( 11-13)。 8 「躥山越嶺」:男子急不及待的想與情人會晤。 9 「像羚羊,或像小鹿」:敏捷、輕快,充滿活力。 11 「雨水」:在中東一帶,冬天就是雨季。 13 「漸漸成熟」:四、五月間,水果漸熟。 2:14-17 愛的追尋 女子的矜持使情人形容她如高不可攀的峻嶺中岩穴裏的鴿子。他們純 潔的愛情可能會被外來的因素所破壞,但女子卻對情人的愛堅信不移 。 15 「狐狸」:指破壤性的因素。 「毀壤葡萄園」:即損壤真誠的情意。 16 點出雅歌基本的主題:愛是完全的付出,不問代價,全然信賴。 17 「天起涼風,日影飛去」:長夜飛逝、黎明來臨。 「你要轉回」:即求你速速來到我身邊。 「在比特山上」:或作「有縫隙的峻嶺上」,回應14節。 雅歌 第三章 注釋 3:1-5 夢裏的離情 愛之深、夢之切,女子在夢中尋找不到情人,便四處尋覓,及至找到 他。 2 「街市」:街頭巷尾。 「寬闊處」:或作「廣場」。 4 「到懷我者的內室」:到我母親家中。 3:6-11 婚禮的頌歌 新郎的行列由曠野而來,掀起煙塵和陣陣芬香,並有武士護侍左右, 威武非凡,因這是帝王的婚禮,隆重華貴。 6 「煙柱」:行列在沙地行走時所掀起的煙塵。 「沒藥和乳香 ...... 香粉」:香品散布華轎,馥鬱撲鼻。 「是誰呢?」:或作「是什麽呢?」 7 「以色列中的勇士」:勇士中最精練威武的一群。 8 「手都持刀」:精於作戰,受過嚴格訓練。 「夜間有驚慌」:或作「夜間的恐懼」,可能指盜匪攔途截劫 貴重珍寶的危險。 9 「利巴嫩」:位於以色列北麵,以產上好的木材馳名。 10 「紫色」:貝殼類染料,十分昂貴。 「其中 ...... 愛情」:原文不明顯。 可能的解釋是:耶路撒冷眾女子以愛心布置華轎的內部。 11 「錫安」:即耶路撒冷。 雅歌 第四章 注釋 4:1-7 我的愛人最完美 古時中東各地新郎慣用各種不同的動、植物及名勝來刻劃新婦優美的 胴體。 1 「鴿子眼」:參1:15注。 「山羊群」:巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。 「臥」:或作傾湧。 新婦的頭發如從基列山上傾湧下來的山羊群,漆黑光潤,飄然 垂下。 2 「洗淨上來」:近東各地的好牧人為使羊毛保持乾淨,每天都 為羊清洗。 「雙生 ...... 掉子的」:比喻牙齒潔白光亮,平排工整。 3 「朱紅線」:指其顏色鮮豔動人。 「兩太陽 ...... 石榴」:新婦的太陽穴或「前額」,如石榴般紅 潤, 4 「收藏軍器」:或作「層列」;高台的建築方式多是層列壘上 ,以求鞏固。 「藤牌」:或作「軍器」。這裏形容頸項均衡挺拔,充滿生命 力。 6 「沒藥山」及「乳香岡」:隱指新婦的胴體。 「天起涼風,日影飛去」:參2:17注。 這裏指新郎盼望與新婦享受性愛的甜蜜。 7 結論。 4:8 我請心愛的同行 邀請新婦放下恐懼之心,一同遨遊各處,追尋理想天地。 「亞瑪拿」、「示尼珥與黑門」:山名。 「獅子」、「豹子」:可能指驚險之地。 4:9-11 無法抗拒的美麗 新婦的愛情比酒更濃,比膏更香。 9 「妹子」:最親密的稱呼。 11 「滴蜜」:甜蜜的私語及香吻的滋味。 「利巴嫩的香氣」:清新、散發馨香。 4:12-5:1 我心愛的隻屬我 新郎稱讚新婦貞潔自守,但也婉轉的請求新婦以身相許。新婦的回應 是她的泉源隻為新郎而流,並求風把自己的香氣吹散,召郎入寢。 12 「關鎖」、「禁閉」、「封閉」:指新婦的貞潔。 13 象徵新婦的成熟美好。 「哪噠」:參1:2注。 14 「番紅花」:產於敘利亞、巴勒斯坦各地,用作調味品。 「菖蒲」:或作「肉桂」,香料之類,產於亞拉伯以南。 「果品」:原指香品。 15 「園中的泉」、「活水的井」、「溪水」:與12節用法不同, 這裏指滋潤園中眾植物的清水。 雅歌 第五章 注釋 1 初夜的甜蜜。 「我的朋友們 ...... 」:婚後的慶祝。 5:2-6:3 愛的試煉 眾歌中最長的一篇。新婦在睡夢中彷佛聽到新郎敲門聲,卻以不經意 的態度相待;及至愛人走了之後,感到後悔,四處尋覓他。途中她遇 到打傷她的衛士以及耶路撒冷的眾女子,並數說她愛人完美的品格和 英俊的外表。最後她宣布已知曉愛人的去處,聲稱隻有屬於他才是愛 的試煉中的奧秘。 2 「身睡 ...... 心卻醒」:指夢幻的情景。 「這是我良人的聲音,他敲門說」:或作「聽!我的良人敲門 」。 「完全人」:完美無瑕的人。 「露水」:巴勒斯坦的露水冰冷。 4 「門孔」:可能指鑰孔,中東一帶古老建築物中的鑰孔有一隻 手的寬度。 5 「沒藥」:指臨睡前所抹上的香水。 6 「他說話 ...... 」或作「我心渴望聽到他的話語」。 7 「披肩」:或指禦寒的「鬥蓬」。 10 「白而且紅」:白裏透紅,紅潤健康,充滿活力。 11 「至精的金子」:完美、高貴。 「黑」:與灰白對比,象徵青春。 12 「鴿子眼」:或單作鴿子;她良人的眼眸如奶汁洗淨的鴿子, 閃亮卓越、黑白分明。 「安得合式」:或作「安臥在盈溢的池旁」, 回應上半句的「溪水旁」。 13 「如香草台」:或作「溢出芬芳」,對應「滴下沒藥汁」。 「像百合花 ...... 沒藥汁」:指接吻的甜蜜。 14 「兩手」:指雙臂。 「雕刻」:或作「光澤」。 15 他的腿完美無瑕。 「利巴嫩」:壯觀,令人肅然起敬。 雅歌 第六章 注釋 1 耶路撒冷眾女子聽後深表同情。 6:4-10 無比的氣質 新郎對新婦的秀色和姿容的讚揚。首先把她比作綺麗壯觀的都市,然 後和草場的動、植物甚至宮廷的妃後相比,最後把她比作天上的日月 光華。 4 比喻女子貌美如綺麗的都市。 「威武如展開旌旗的軍隊」:或作「這壯觀使人歎為觀止」。 5 「求你 ...... 驚亂」:或作「求你轉移眼光不看我,以免使我心驚 意亂」。下半節參4:1。 6-7 參4:2, 3。 8 雍貴秀麗的美女無數。 9 「獨生」:最鍾愛的。 「生養她者」:即她母親。 「稱她有福」:或作「為她慶幸」。 10 「如晨光發現」:如晨曦。 6:11-12 無比的深情 女子下到園中漫步,欣賞園中的幼樹,連想到自己愛情的成長,不知 不覺感到如被愛人安置在貴族車中,享盡清福。 6:13-7:5 無比的姿容 在眾人對女子的美姿議論紛紛時,新郎心中有數,對愛妻的姿容作出 精細的描繪,認為她是超凡的。 13 「書拉密女」:來自書拉密的女子。很多學者以為她是本書卷 的女主角。 「瑪哈念跳舞」:可能是當時一種優美的舞蹈;瑪哈念在迦得 支派屬地的邊境,約但河附近。 雅歌 第七章 注釋 1 「王女」:尊貴的稱呼。 2 「肚臍」、「腰」:泛指腹部。 「一堆麥子」:指線條均衡; 「酒」、「麥子」:每餐必有的食物,在此表示王女秀色可餐。 4 「如象牙台」:白淨光滑。 「希實本」:古城,參民21:26-34;城中的水塘十分著名。 「巴特拉並」:意為「大屋」。 「水池」:比喻眼睛晶明清澈。 「大馬色」:或作「麵對大馬色」。 「利巴嫩塔」:或作「利巴嫩山峰」,比喻鼻子筆挺。 5 「迦密山」:樹林茂密之山,比喻秀發厚密。 「紫黑色」:即呈光澤。 7:6-9 無比的儀表 新郎對新婦的讚美。 7 「棕樹」:比喻身軀高、壯、筆直。 「累累下垂」:即豐滿。 9 或作「你的口如上好的酒,為情人而流,刺激唇齒。」 7:10-13 無比的歡樂 二人得到愛的滋潤,沈浸在無比的歡樂中,朝暮相處,有說不盡的甜 蜜滋味。 11 「在村莊住宿」:或作「躺臥在香柏樹林中」。 13 「風茄」:產於地中海各地,據說有催情的作用。 雅歌 第八章 注釋 8:1-4 癡情 女子的矜持使她不敢公開示愛,但卻流露出對愛人的癡情,巴不得把 他帶到母親家中,享受歡情,最後勸告別人不要驚擾他倆的溫存。 1 「像吃我母親奶的兄弟」:即親生兄弟。 2 「我可以領受教訓」:或作「領你進那教導我的人(即我母親 )的家」。 「石榴汁釀的香酒」:波斯地的一種飲品。 8:5上 問情 兩個相愛的人依偎相靠,喁喁私語的情景使旁觀者作出驚異欣慕的詢 問。 8:5下 憶情 情侶回味在蘋果樹下初嚐戀愛滋味的日子。 「叫醒你」:即喚醒你的情意。 「那裏」:你出生的故居。 「為你劬勞」:受生產之痛,或作「生育你」。 8:6-7 真情 雅歌的高潮,描寫真情的偉大。女子求男子像烙印一樣的把愛永存心 內,因為愛如死一樣絕對、有權威(「堅強」),也如死一樣無可抗 拒,超乎一切,勝於一切。愛且被喻為耶和華的烈焰,表明真誠的愛 是神聖的,是神賜給人的最大禮物。 6 「嫉恨」:指激情,強烈的情感流露。 「殘忍」:不屈服。 「耶和華的烈焰」:或作「最強大的烈焰」。 7 愛情的純真豈能用財寶來換取呢? 8:8-10 堅貞的愛 她的兄弟想早日把她嫁出去,好賺取那一筆禮金,但她宣告她屬於她 的良人,已找著真正的愛情。 10 「像其上的樓」:或作「像樓塔」,即已成熟。 「像得平安的人」:或作「是真正喜樂的泉源」。 8:11-12 無價的愛 財富雖好但比不上無價的愛。即使像所羅門自己財源廣進,但一個得 著真愛的人卻比所羅門還富有。 11 「巴力哈們」:地名。 12 讓他們得到應得的賞賜,而我已滿足於我自己所有的葡萄園。 8:13-14 愛的甜蜜
雅歌之一
幸福之愛!世間何處覓! 滿溢之樂!世上何處尋! 遍踏人間之憂患與短暫, 以賢者之經驗我要如此宣告 「倘或天庭曾灑下一把喜樂 在這憂鬱的人間溪穀, 那就是年輕溫柔的戀人, 把臂共訴愛夢,在白色寶座之下, 使晚風盈溢芬芳。」 ——朋斯 「所羅門的歌,是歌中的雅歌」——這就是雅歌的楔子,也是最清脆 、最美麗的一個楔子。它之叫做歌中的歌,實在再切題也沒有的了, 因為它的主題正是人間最寶貴的一種情操——愛。 本書文體之美,也是非所羅門不能寫得出的;綜觀本書內所寫的各 景像,也是所羅門時代的。所羅門為本書之作者就成了不容置辯的事 實。任何與此相連的理論,我們均找不到有足夠的事實去支持,因此 也就不需要多費筆墨了。 解釋 我們現在要看的,乃是解釋本書之方法。有人說得好:「全聖經中 最受人詆毀的,莫過於這本曆代聖徒均從此得大安慰,而不信者卻恣 意攻擊的雅歌。」我們又怎樣說呢?它隻是一本描寫人間情愛,裏麵 沒有屬靈之信息、沒有聖靈之啟示的作品嗎?或是本書是聖靈所啟示, 藉著人之愛情來比喻更高之關係的一本書?若後者是對,它要說明的 又是什麽樣的信息?「聖經中很少有一本書像雅歌,在芸芸注釋中, 而各家的意見又是這樣不同的」——一個著名之解經家這樣說。因 此,一些新派學者的理論我們不提也不會有什麽損失的;隻要我們 好好跟著本書作者的思路,他所討論的事實自然會顯露出來,並且會 引到同一的結論。 我們現在要看的,乃是有關解釋本書的三個不同理論——自然法、 寓意法,和表記法。 自然法 持這論點的人看本書不過是一本論人間情愛的詩集,裏邊沒有寓 意,也沒有表記。它之所以被收入聖經,一來是因為它文筆優美, 二來是因為它把人間最理想的愛描寫出來。此理論最叫人難明的地 方乃是:為什麽它會被收入聖經內。我們都知道希伯來人怎樣重視 神的聖言。當他們編舊約聖經時,又是怎樣小心,隻選那些受聖靈 感動而寫的書卷編入聖經的正典內。你能相信一本文筆優美,隻描 寫人間情愛的詩能收入聖經內嗎?我們知道,盡管聖經各卷曆代均 受文學家之讚賞,卻沒有一本隻是因為它文筆優美而被編於其中的 。每一本之所以被編入正典,莫不是因為它們特別的內容和跟希 伯來民族有特別之關係;因此,本書之成正典就足以說明「自然法」 是錯的。 寓意法 處於另一極端的就是寓意法(Allegorical)。它全不理會本書的 曆史性,並不重視本書確是所羅門王與書拉密女之間的愛情詩, 隻看它是一本以象征手法寫成的神秘小說。我們且舉他們一個妙想 天開的實例,他們說新娘的頭發是代表天下萬國的人都歸向基督教 等;這實在是太過份,也完全沒有釋經學原理的訓練,我們亦不予以 重視了。 表記法 在自然法與寓意法之間的,就是表記法(Typical);這方法能容 納二者之長而補二者之不逮。一方麵它承認本書是有其曆史之根 據——亦即是它確是所羅門王與書拉密女的愛情生活,但另一麵它 也確立本書是有其特別之宗教目的和屬靈內涵;是藉著人間一種完 美的愛情關係,來引導人進入與神相交的關係裏。基本上說,本書 所記之事實是有曆史性的,但聖靈又藉這些事實來把本書之含意 提升到神人之更高關係——這就是它的宗教目的和屬靈內涵。 表記法之重要我們在第一卷已經說過,這裏就不重複了。但我們 得小心,千萬別陷入寓意法的陷阱。聖經內一而再地以人間的婚姻 關係來比喻以色列人跟神的關係,進而表示基督與教會的關係。最 善用這方法的莫如使徒約翰和保羅,假如以色列人不是早就從舊約 中熟習這種方法,他們又豈會重複地使用。因此我們要弄清這點: 本書正確的釋經法必須包括兩點:事實與內涵,事實——神在創世 時為人定下的婚姻之愛,它既不是純柏拉圖式的,也不是純情欲的 內涵——是指到基督與教會的關係。 聖經的鑰匙 那啟示聖經的聖靈可有在聖經中給我們解釋本書的鑰匙,叫我們 知道表記法是正確的釋經法呢?我們可以滿有信心地,也是敬虔地 說:在釋經法中有一項很保險的原則,就是以聖經解聖經。應用在 這裏,我們可以說解釋本書之鑰匙就是在詩篇四十五篇。 本詩之詩題給我們一個很好的題示——「愛慕詩」(本詩之前部 分「可拉後裔的訓誨詩」是屬於前一首的,詳見詩篇研究詩題那一課)。 「愛慕詩」是論到王的愛情詩,亦即是王的婚姻詩,是指到所羅 門而言的。按曆史來說,它是指到所羅門王,但按其內涵來說,則 是指到基督,看希伯來書一章一、七、八節就可以清楚了。換句話 說,所羅門的智慧、財富與名聲是基督的表記,而在詩篇四十五篇 中,他的婚姻也是基督與教會聯合之一個表記。或許有人認為像所 羅門這樣一個人是不能預表基督的,但我們不要忘記,表記最重要 約一個原則就是它隻表明某一方麵的意思,而不是全部的意思。所 羅門當然有許多不足取的地方,但他與書拉密女的愛情卻是可以作 基督與教會之關係的一個表記。而詩篇四十五篇也應與雅歌並列來看。 詩篇四十五篇第一節是個小引,之後,全詩就分作兩部分(1) 論新郎(2~9節);(2)論新娘(10~17節)。每一段均分為 四小節,論新郎的有——(a)其人之美麗(2節);(b)其人之 能力(3~5節);(c)其國之堅定(6節);(d)其婚姻之快樂 (7~9節)。同樣的,論到新娘的——(a)求她忠貞(10、11節) ;(b)尊榮的應許(12節);(c)新娘的禮讚(13~15節); (d)神恩不斷(16、17節)。 以此詩跟雅歌來比較,其含意就非常特出了。雅歌中剛結婚之 書拉密女懷念她在利巴嫩的母家,本詩第十節則說:「女子啊, 你要聽、要想、要側耳而聽,不要記念你的民和你的父家。」其 他地方的類比則希望讀者自己去研究了,我們隻要記著,雅歌中 論到所羅門王與書拉密女之間的愛情,是預表基督與教會屬靈的 聯合的。 下麵這句話是頗有道理的:「曆代以來神的兒女在雅歌中所看 見的,也必是聖靈所要在聖經中表明的。」 另有一解釋本書的理論,雖不大普遍,也不妨一提。有人認為 雅歌之愛情不是所羅門王與書拉密女之間的,而是某一個不知名 的牧羊人與書拉密女之間的。所羅門王隻是代表著世界,全書就 說這個書拉密女怎樣在二者之間作選擇,並自始至終向那牧羊 人表明她那此誌不渝的愛。布林格(E. W. Bulling’s Companion Bible)就是力倡此說。我們仔細研究後,發現它漏洞頗多,因此 我們仍是力持前說的,看雅歌是所羅門王與書拉密女之間的愛情。 雅歌中所羅門既是代表以色列人,在新約時代我們就可以說是 代表教會中凡是重生得救的「真以色列人」,即每個基督徒—— 基督的新婦。當保羅論到這關係時說:「你們作丈夫的,要愛你 們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己;要用水藉著道把教會 洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷汙 皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五25~27) 作為新娘的教會也當這樣的進入與主的婚姻關係。隻有那些唯美 主義者才覺得婚姻的神聖關係不足以表明基督與教會的關係。保 羅可不這樣想。這就是為什麽本書能成為曆代聖徒的喜樂! 因此,本書就是一個表記,說明主耶穌就是那新郎,而教會則 是他的新婦,每一個基督徒均可以說這種關係同樣可應用於他與 基督之個人關係的。 中心信息 基督與教會之關係才是雅歌中更深更廣的含意,正是這一點本 書才成為神兒女最寶貴的一卷書。這也是本書之中心信息:基督 與被拯救的人藉婚姻的聯合而顯明的關係。我們可以看這關係是 基督與教會整體的關係,也可以看是基督與個別信徒的關係。因 為教會不是禮拜堂的別稱,教會是個別信徒聯起來的統稱。 聖經中用了好多方法來表明這一種關係,就如基督是頭,我們 是身體,這乃是生命的聯合;基督是根基,而我們在上麵建造, 這就是永恒的聯合;基督是真葡萄樹,我們是枝子,這就是弟兄 或是同為後嗣的聯合。但最華美超卓的一個聯合,乃是藉人間最 神聖的關係——盡管仍是不完全的——顯明出來,那就是婚姻。 基督是新郎,我們是他的新婦,這就是最親密的愛的聯合了。這 也是雅歌之內涵。雅歌與傳道書真是一個極強烈的對比,傳道書 告訴我們這個虛空的世界不能滿足人的心,雅歌則告訴我們,隻 有基督才是人心裏所求所想的。 高潮 這本書之高潮在那裏呢;那就是彼此相屬。二章十六節說: 「良人屬我,我也屬他。」這豈也不是曆代聖徒的心聲?還有比 知道我有所屬,而他也屬我更能叫我們歡呼!我們這些被神 所贖的人均可以大無畏地說——「良人屬我,我也屬他。」 我們與主聯在一起的八種慈繩愛索。從一方麵說,他是藉下 麵四點來與我們聯合:一、藉其不變更的應許;二、藉其不 可破之約;三、藉其神聖的愛;四、藉我們已證實之經驗。在 另一方麵,我們也有四條慈繩愛索來與他聯合在一起:一、 創造之舊繩:二、救贖之紅繩:三、揀選之軔繩;四、我們選 擇之新繩。上麵所列的八條繩中,七條是直接由基督自己所係 的,另一條則是間接由聖靈所係將會存到永恒的,感謝他的名! 有些人或許覺得雅歌中的詩句太親匿,不適宜用來代表基督 與教會神聖的關係;但曆代最神聖的信徒豈不均從本書才找到 合適的言辭去表達他們對主的愛慕嗎?除此之外,我們還能用 什麽言語來表明這種「欲語無言」的感情?且看下麵拉戒福德 (Samuel Rutherford)的心聲: 「每天我們均能從主耶穌身上發現一些新的東西,他的愛 廣漠無邊,極深無底。倘或說我們有億萬個地球,上麵均 住滿了人,基督之愛還足夠叫每一個人滿足而有餘。我們 的心隻會愛最可愛的,也是不能不愛最可愛的,但這位卻 是何其可愛的啊!他是何等高超、美麗,而奪人心魄的一 位!凡遇上他的,沒有不讚美他。其他人或天使說的會比 我更多,也會思慕他比我濃,願我們均能擁抱他。」 試再看一百年前的一位聖徒的詩,看他怎樣表達對耶穌基督的愛慕: 耶穌基督,我主我神,是我所有,整個人生:我今籲主,求主垂聽 ,從主居處,沛賜宏恩。耶穌我主,我獻寸心,求主教我,愛你 更深! 自問我生,有何可取,乃蒙主愛,這樣溫柔?我主所賜,無邊歡 欣,超過一切,所望所求!耶穌我主,我獻寸心,求主教我,愛 主更深! 耶穌為我,永遠的歌;我生一切,全歸主有,我將心靈,奉獻耶 穌;主永屬我,我更何求?耶穌我主,我獻寸心,求主教我,愛 主更深! 亨利·哥連新 論到聖徒對主愛慕之殷切,我們心內真有說不出的歡欣與共鳴,特 再多選出三首詩來一同詠吟: 我心中饑渴地愛慕著耶穌, 我心中饑渴地愛慕著他: 雖然我知道他常在我身旁, 我仍要渴望見著他的麵。 我心中渴望能夠追隨耶穌, 我心中渴望他親手提挈, 令我感到他親自帶領著我, 感到他的愛永遠不離開。 ——伯加(R. D. Baker) 深哉,深哉,耶穌的愛, 無限廣闊無限量; 浩浩蕩蕩,有如汪洋, 主愛臨我何周詳。 把我蔭庇,把我環繞, 是主滔滔大慈愛, 導我前行,領我歸家, 安息天上到萬代。 深哉,深哉,耶穌的愛, 萬國萬民當稱揚; 何等的愛,永久的愛, 永永遠遠不更改; 他看顧屬他的兒女, 為我們十架舍身, 為我們在父前代求, 在寶座看顧施恩。 ——法蘭西斯(S.Trevor Francis) * * * 我願深切愛主, 比前更深; 信眾同心屈膝, 求主垂聽; 合十低頭深誓, 從此專誠愛主, 愛主更深,愛主更深。 到時落日紅霞, 路近天家, 寸心別無掛戀, 別無所羨; 羨主容我入覲, 永遠與主相親, 愛主更深,愛主更深。 ——E. P. Prentiss 看呀!與主聯合的喜樂,又豈是筆墨所能形容。當我們進入這 種關係,享受他豐盛的愛時,世上一切之關係便褪色,一切言詞 亦變得累贅,中世紀修道士伯爾拿說得真好:「什麽是耶穌的愛 ?除了他所愛的人之外,誰能說得清楚呢? 雅歌之二
「當我們把放大鏡放在太陽底下,光就會聚在一點,那一點 是多光亮,也是多有力啊,因為所有的光都聚在一焦點上, 同樣地,讓我們也把所有的愛聚在基督身上,使他成為我們 所愛的。溪川怎樣匯流於汪洋,我們的愛也當這樣匯流於 基督。除了基督外,還有誰更能叫我們的愛與感情有更好 的歸宿?神造我們的時候,已把喜樂、歡欣、愛都造在裏麵, 這真是值得興奮的;但還有什麽比以基督作為我們這些感 情的對象更值得興奮,以致我們這些感情不單得到滿足,也 得到升華?」 ——李察·薛斯 Richard Sibbes 體裁 就如我們說過的,雅歌是一篇詩。現在就要稍為補充一下這說 法,本詩是由幾首小詩合而成為一整體的。這種方式並沒有減弱 它文體的優美,或是它屬靈含義的深度,因為幾首小詩,或是田 園詩均是分述所羅門愛情的幾方麵的。 根據李察·毛頓博士的「近代讀者的聖經」(Dr. Richard G. Moulton’s Modern Reader’s Bible),雅歌就是「七首一組的田園 詩」,我們試把它分列於下: 第一組:宮庭婚禮之回想(一1~二7) 第二組:新娘愛情之緬懷(二8~三5) 第三組:訂婚良辰之追憶(三6~五1) 第四組:新娘驚夢之描述(五2~六3) 第五組:王對新娘之愛慕(六4~七10) 第六組:新娘對家之思念(七11~八4) 第七組:利巴嫩山之盟誓(八5~八14) 我們先解釋一下田園詩(idyl)之意思:田園詩一詞來自希臘文 eidullion,其意原為「小畫」之意:按曆史來說,它是與三世紀西 西裏大詩人狄奧克利塔(Theocritus〕之詩有關。狄奧克利塔之田 園詩描寫的,都是關於一般之日常生活,西西裏人之曠野牧羊生 活等。自此至今,我們便稱那些描寫田園生活或故鄉瑣事之詩為 田園詩,與其他之敘事詩、英雄詩或戲劇詩不同。簡言之,田園 詩就是以故鄉田園為對象之詩,與其他之敘事詩、英雄詩或戲 劇詩不同。簡言之,田園詩就是以故鄉田園為對象之詩。一般說 它們都是短小清純,以描述或敘事方式來寫熟悉的日常生活或愛 情的詩。 或許有人會以為用這樣田園詩來說所羅門之雅歌是有點不敬; 但事實上重要的不是其體裁,而是內容。不過話得說回,對解釋 雅歌來說,其體裁倒是十分重要,因為它會決定我們解釋的方法 及內容的;稍為思想一下就可以明白了。譬如說我們以為它不是 田園詩、而是敘事詩,那麽雅歌就是一本有起、承、轉、合等次 序的故事;這樣一來問題就發生了,因為第二章的事必是在第一 章之後發生,而第三章又是第二章之後等等,戲劇是有一故事 要說的,假如雅歌是一戲劇,我們的解釋就全然不同了。 另一方麵說,假如雅歌是一組田園詩,我們之解釋就不必受其 先後次序所限製,因為田園詩所重視的,不是故事之先後次序, 它有絕對自由就一件事之不同點來描寫;時間之先後次序全不是 問題。 讓我們再看毛頓博士怎樣說:「我們若以為雅歌是一戲劇詩, 整本書之情節就全不同了,變成了是所羅門王與一個出身寒微的 牧羊人為爭取書拉密女歡心而掀起的爭奪戰。最後所羅門敗下來, 牧羊人與書拉密女成眷屬。據我看,這種解釋是相當勉強的。另 一方麵來說,本書若是一組田園詩,全書之情節不單不同了,其 解釋也是十分自然,因為按這種體裁來解釋,那個出身寒微的牧 羊人原來就是所羅門王的化身啊!其情節是這樣:起先所羅門 巡視他之葡萄園,突然發現美貌非凡之書拉密女,但在他驚為天 人之際,書拉密女飛快的走了。後來所羅門化裝成一個貧寒之牧 羊人,結果贏得書拉密女之芳心;然後所羅門再以王者的姿態 出現,求書拉密女嫁給他,離開她利巴嫩的故鄉作皇後。終於 他們便在所羅門的皇宮內成婚,那就是本詩一開頭所描寫的婚禮。」 能逐首田園詩來看真是一件樂事,我們會發現每首都是自 成一體,其詩之美與張力都充份顯出來,隻可惜篇幅有限,不能 把每首都逐一展開,我們試就毛頓博士之巨作(我們大力推薦) 的題示,把第一首、第五首和第七首分別寫出來(稍作刪減): 第一首(一1~二7) 婚 日 皇宮外,新人徐徐行近,先是新郎帶著新娘, 跟著的是耶路撒冷眾女子的詩歌班。 新 娘 願他用口與我親嘴, 因你的愛情比酒更美。 (停在皇宮門外) 新 娘(對新郎說) 願你吸引我—— 詩歌班 我們就快跑跟隨你。 (新郎帶新娘進皇宮內) 新 娘 王帶我進了內室, 詩歌班 我們必因你歡喜快樂, 我們要稱讚你的愛情, 勝似稱讚美酒。 新 娘 他們愛你是理所當然的。 (皇宮內,新娘對詩歌班說) 新 娘 耶路撒冷的眾女子啊, 我雖然黑,卻是秀美; 如同基達的帳棚(等等)。 (新郎新娘追憶昔日之愛情生活:她怎樣想 知道他到底是誰,而新郎則模糊以對。) 新 娘(7節) 新 郎(8節) (新人由筵宴所步向新房) 新 郎(9~11節) 新 娘(12~14節) 新 郎(15節) 新 娘(一16~二1) 新 郎(2) 新 娘(二3~6) 小 結(二7 ) 耶路撒冷的眾女子啊, 我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們, 不要驚動,不要叫醒我所親愛的, 等他自己情願。 第五首(六4~七10) 王 對 新 娘 之 愛 慕 (王冥想新娘之美麗) 我的佳偶啊,你美麗如得撒, 秀美如耶路撒冷, 威武如展開旌旗的軍隊, 求你掉轉眼目不看我, 因你的眼目使我驚亂。 你的頭發如同山羊群, 臥在基列山旁。 (直至六章九節) (冥想轉而為追念他們第一次相遇之情形) (1)王之警豔 那自外觀看如晨光發現, 美麗如月亮,皎潔如日頭, 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢? (2)書拉密女之驚奇 我下入核桃園, 要看穀中青綠的植物, 要看葡萄發芽沒有, 石榴開花沒有; 不知不覺,我的心, 將我安置在我尊長的軍中, (3)宮庭之呼喚 回來,回來,書拉密女, 你回來,你回來, 使我們得觀看你。 (4)書拉密女之心聲 你們為何要觀看書拉密女, 像觀看瑪哈念跳舞的呢? (王從冥想中回到新娘之美麗) 王女啊, 你的腳在鞋中何其美好, 你的大腿圓潤好像美玉, 是巧匠的手作成的…… (直至第九節) 第七組(八5~14) 利巴嫩山的盟誓 (新人重臨昔日相遇之地) 那靠著良人從曠野上來的是誰呢? 所羅門王 我在蘋果樹下叫醒你, 你母親在那裏為你劬勞, 生長你的在那裏為你劬勞。 新 娘 求你將我放在心上如印記, 帶在你臂上如戳記, 因為愛情如死之堅強, 嫉恨如陰間之殘忍。 所發的電光是火焰的電光, 是耶和華的烈焰。 愛情眾水不能息滅, 大水也不能淹沒。 若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。 (新娘憶起兒時兄弟的說話,她現在明白了) 「我們有一小妹……」 (直到十節) (新娘重示對夫之貞愛) 新 娘 所羅門在巴力哈們有一葡萄園, 他將這葡萄園交給看守的人, 為其中的果子必交一千舍客勒銀子。 我自己的葡萄園在我麵前, 所羅門哪,一千舍客勒歸你, 二百舍客勒歸看守果子的人。 (侍衛軍來護送新人回宮前,二人再示相愛) 所羅門王 你這住在園中的, 同伴都要聽你的聲音; 求你使我也得聽見。 新 娘 我的良人哪,求你快來, 如羚羊或小鹿, 在香草山上。 把雅歌這樣排列,詩中之情景立刻活現眼前;不單如此,詩體 之靈活也較易欣賞到。但最重要的還是詩內之屬靈意思會變得非 常突出,因為基本上雅歌是寫基督與教會的。七組詩中基督與教 會的形像是隨處可見的,任何能幫助我們看到這信息的,都是重 要的。 雅歌之三 天使之舌不能 說盡他的愛, 琴瑟之音不能 比擬他之音, 撒拉弗又豈能 與他並列? 美中最美的是 耶穌。 甜美的奇異,全然聖潔, 他是屬我! 誰能述說那喜悅, 光輝四播,無上福樂, 我的天堂,就是 耶穌。 ——巴斯德 七首田園詩 看過了雅歌之體裁及結構,現在要把七首田園詩分別看一下。 讀的時候得小心,千萬別把我們近代婚禮之儀式看成是唯一的 標準,並以此來衡量雅歌的形式和習慣,這是很幼稚也是我們 常犯的毛病。 第一首(一1至二7) 本詩描寫的,就是宮庭的婚禮。新人步行至皇宮,按當時 之規矩,新郎帶新婦進入皇宮內(一4),然後由耶路撒冷眾 女子組成的詩歌班便唱:「我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚 你的愛情,勝似稱讚美酒。」(一4)進了皇宮,出身農村的 新婦現既貴為一國之後,便向觀禮的女子說出她低微的身世 和容貌(一5、6)。這種自謙在所羅門眼中看來,又另有一 番謙和之美。這時一對新人便互訴他們初遇時之情景(一7、 8);然後,他們由筵宴所進入內室,二人仍互訴衷曲,向對 方表達愛慕之忱(一9~二6),直到詩的結尾 耶路撒冷的眾女子阿, 我指著羚羊或田野的母鹿 囑咐你們:不要驚動, 不要叫醒我所親愛的, 等他自己情願。 第二首(二8至三5) 第二首詩是新婦重溫昔日之愛夢,她與所羅門共渡之時光。 她記起那年春天所羅門王出現時之情景,也是她愛苗萌芽的時 間(二8~14)。正當她神馳於所羅門之神彩時,她兄弟便來 驚醒她的美夢,要她進葡萄園去擒拿小狐狸,因為葡萄正在 開花(二15)。跟著,就是她再遇所愛時的喜樂(三1~4)。 本詩便以與第一首相同之話來結束。 第三首(三1至五6) 這時也是倒述式,記昔日他們訂婚時之情形。所羅門先以牧 羊人身分出現,贏得書拉密女之芳心,接著便以一國之君的尊 貴身分重臨利巴嫩,向她求婚(三6~11)。王先向她傾訴 愛慕之情(四1~5),書拉密女驚喜之餘,飛奔而沒(四6)。 之後就是所羅門的求婚(四7~15),希望她離開利巴嫩,因 為書拉密女已奪去他的心(9節)。王更讚她純樸之美,勝過一 切香品,也勝過城中眾女子的愛情(四10),並比擬她為「關 鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。」(12節)所羅門的求婚 與書拉密女之應允,均是極其美麗的,它們婉轉而傳情,勝過 今天「開門見山」的那一套了 願我的良人進入自己的園裏 吃他佳美的果子。 所羅門之回覆是:「我妹子,我新婦,我進了我的園中……」 五1)。本詩之結束也是很具詩意 「我的朋友們,請吃, 我所親愛的,請喝, 且多多的喝。」 第四首(五2至六3) 這時是描述新婦的一個惡夢,夢中她看見所愛的深夜來訪, 她已上床就寢,一時不知如何應對;就在她略作梳扮,把手浸 在沒藥之時,她良人已離開了(五6)。在濃濃的夜色,她躑 躅街頭,四處尋找她的愛人(七節)。半路上,她遇見了 守城的人,他們打了她,傷了她,又奪去她之披肩(七節)。 之後她就遇見耶路撒冷的女子詩歌班,她向她們伸訴(八 節),並請她們幫助;她向她們形容愛人之容貌(十至十六 節)。這段話確是雅歌中的異寶,文字之美的確少見。就在 她形容愛人容貌的當兒,她突然醒覺了,知道她良人之所在( 六2);這時她醒過來了(六 3)。 第五首(六4至七10) 這是王對新婦之愛慕歌,既熱情又滿有喜樂。第一部分( 六4~9)是王讚美她之說話,文字極為傳神;到第五節就好 像變成一種回憶,所羅門是回到了當時他第一次遇見書拉密 女的情形。第十節是書拉密女進皇宮時,皇宮裏的人都為她 的豔麗所攝住,不覺相問—— 那向外觀看如晨光發現, 美麗如日頭,皎潔如月亮, 威武如展開旌旗軍隊的是誰呢? 跟著六行是書拉密女在眾人讚歎下的羞怯之情(11、12節) 。十三節是書拉密女走後,宮庭的人向她之呼喚—— 回來,回來,書拉密女, 你回來,你回來, 使我們得觀看你。 書拉密女便回答,有聲或無聲的—— 你們為何要觀看書拉密女, 像觀看瑪哈念跳舞的呢? 王對新婦的另一讚美在第七章一節開始,然後到七章十節是本 詩之結。 第六首(七11至八4) 這是七首詩中最短的一首,全詩均是描寫新娘思家之情, 她雖身在皇宮,心仍牽掛著利巴嫩的老家。她懇求她的愛人重臨 舊地,好堅立他們的愛(七11~八3),到八章四節為本詩之尾。 第七首(八5至14) 這是在利巴嫩葡萄園中,新人重新堅立他們的愛情。一開頭他 們就重回昔日相遇之地:「那靠著良人,從曠野上來的是誰呢? 」(八5)這話是所羅門問的;新娘在六、七節便回答,童年時她 兄弟們有些話是她當時不懂的,但現在就明白過來了(八8~10) 。她便對所羅門重示相愛之貞。之後就是近身侍衛的聲音,他們 便打道回宮,全詩便完。 屬靈信息 當我們從雅歌看到基督和教會的影子時,全書屬靈的信息就 如江河湧現。餘下的篇幅不多,就讓我們略舉數例來作參考。 翻到第四首詩之開頭(五2)——這是新婦在夢中所見之 情景:她的愛人夜間來訪,希望她開門接見:「我的妹子,我 的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門,因我的頭 滿了露水,我頭發被夜露滴濕。」新婦因為想到自己就寢,遲 延不決:「我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再 玷汙呢?」後來她開門了,卻發現良人離去了,她就慌張,急 得夜出尋找,半路遇上守城的人,被打被奪,才再尋回她所 愛的,噢,我們多少經驗不是印證著同一的遭遇?我們對自己 的興趣超過了對基督的,以至對他之呼喚置若罔聞,到後來 我們要尋找他了,卻不可得,我們就驚惶了。多少時我們不 也是備受痛苦眼淚,才可再尋見我們所愛的救主。下麵幾句詩 很能表示這種感情 當你笑容隱沒, 我的黑夜便覆蓋全身, 直到你再度顯現, 我之曙光才再顯露。 願我們對新郎的聲音都能留心聆聽,立刻遵從,免得我們失 去那上好之福分。司可福聖經有一段話值得我們再閱:「新婦 甚滿意她洗幹淨的腳,卻不理會新郎滿了露水的頭,滴濕的發 。新娘之情形並不算是罪,她隻是太輕忽大意;她太重視在基 督內所得之恩典,而忘記了賜恩的主(林前十二4~11;加五22 、23)。又像一個人太忙碌於事奉之工作,而忘記了差派他 的主。她的腳是洗淨了,雙手也浸上沒藥;但他卻離開了,她 便隻好夜出尋覓。 讓我們再看另一個例子,我們這次隻看一節—— 「我的鴿子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隱密處,求你容我 得見你的麵貌,得聽你的聲音,因為你的聲音柔和,你的麵貌 秀美。」(二14) 試把這些話當作基督親口說的,裏麵豐盛的意思就變得極其 可愛。 首先,我們看到新娘的性格,是新郎眼中的新娘,他稱她 為「我的鴿子」。這是說明她在新郎的眼中,是何等溫柔、純 淨、可喜愛(參五2:六9)。不錯,若單以我們自己的眼來看 ,我們真是多麽的不配,常在罪的泥沼中打滾。但我們在他 裏麵卻是新造的人了,他便覺得我們是可喜愛的,因為我們是 披上他的義袍,為他所悅納,被神的愛分別為聖,被聖靈所充 滿,又被他建立,成為無皺紋、無玷汙的族類。 第二、我們且看新婦的平安;她是住在「磐石穴中」;有 一種野鴿英文叫作rock-dove,中譯就叫野鴿,可作「石鴿」, 因為它原是住在磐石穴中的。暴風雨來了,大樹可能被吹翻, 房屋可能倒塌,唯獨它在磐石穴中,安全而穩妥。按聖經來看 ,基督就是那磐石,他是那「萬古磐石」,特為我們而裂開, 使我們可以藏身在裏麵。他的身體不是為我們而破碎? 我們不是在他裏麵而得保障?這就是我們的平安。 我們再看新婦特有的地位。她是那位住在「陡岩的隱密處 ,陡岩就是在極高之處的岩石,這是一種崇高之標記。我們 的生命不單是「與基督一同藏在神裏麵」(歌三3),生命在 他裏麵有保障,我們在他裏麵也是地位崇高,是不信主的人 所不能達到的(弗二18;來十19~22)。 最後,且看新婦蒙愛的情形,他是為王所傾慕,他說:「 求你容我得見你的麵貌,得聽你的聲音,因為你的聲音柔和, 你的麵貌秀美。」認識主的人讀這段聖經就知道,這些話不 單是所羅門對書拉密女講的,也是我們的主對凡屬他的人所 說的,因為我們是他的寶血所救贖的。以弗所書說:「基督 愛教會,為教會舍己,要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔, 可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷汙皺紋等類的病, 乃是聖潔沒有瑕疵的。」(五25~27) 這本雅歌滿了都是基督與教會的影子,所羅門怎樣愛書拉 密女,就成了基督愛教會的一個表記,所羅門怎樣迎娶了他 所愛的,照樣基督一天也要在天上迎接他的新婦,進入婚 宴的大喜場麵。本書結束前,讓我們再讀一篇很熟悉的詩歌: 獨步徘徊在花園裏, 玫瑰花尚有晶瑩朝露, 忽有溫柔聲,傳入我耳中, 乃是神子主耶穌。 他與我同行,又與我共話, 對我說我單屬於他, 與主在園中,心中真快樂, 前無人曾經曆過。 佳偶滿足於愛的結合,眾人都羨慕他們,男子則請他愛人重溫愛的甜 蜜。 |