我們都要倚賴上帝（Ⅰ）
詩篇一○四篇一至廿三節
1我的心哪，你要稱頌耶和華！
耶和華—我的上帝啊，你為至大！
你以尊榮威嚴為衣服，
2披上亮光，如按外袍，
鋪張穹蒼，如鋪幔子，
3在水中立樓閣的棟梁，
用雲彩為車輦，
藉著風的翅膀而行，
4以風為使者，
以火焰為仆役；
5將地立在根基上，
使地永不動搖。
6你用深水遮蓋地麵，猶如衣裳；
諸水高過山嶺。
7你的斥責一發，水便奔逃；
你的雷聲一發，水便奔流。
8諸山升上，諸穀沉下（或譯：隨山上翻，隨穀下流），
歸你為它所安定之地。
9你定了界限，使水不能過去，
不再轉回遮蓋地麵。
10耶和華使泉源湧在山穀，
流在山間，
11使野地的走獸有水喝，
野驢得解其渴。
12天上的飛鳥在水旁住宿，
在樹枝上啼叫。
13他從樓閣中澆灌山嶺；
因他作為的功效，地就豐足。
14他使草生長，給六畜吃，
使菜蔬發長，供給人用，
使人從地裏能得食物，
15又得酒能脫人心，
得油能潤人麵，
得糧能養人心。
16佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，
是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。
17雀鳥在其上搭窩；
至於鶴，鬆樹是它的房屋。
18高山為野山羊的住所；
岩石為沙番的藏處。
19你安置月亮為定節令；
日頭自知沉落。
20你追黑暗為夜，
林中的百獸就都爬出來。
21少壯獅子吼叫，要抓食，
向上帝尋求食物。
22日頭一出，獸便躲避，
臥在洞裏。
23人出去做工，
勞碌直到晚上。
第一至四節。詩篇一○三篇用了下列的命令來結束：（甲）一切被他造的，都要稱頌耶和華。（乙）我的心哪，你要稱頌耶和華！在詩一○四，我們認識到其中一個原因，為什麽我的心要稱頌耶和華。這是因為一切被他造的，都做了這非常偉大的事情！然而，這首詩的真正英雄是上帝，並不是大自然，更不是我。詩人白朗寧（Browning）曾如此寫下：“上帝是一位完美的詩人，誰能親自扮演他自己的創造物呢？”我認為聖公會公禱書對於這篇詩篇的翻譯，比現代最新的翻譯更傳神。第一節下半節簡單的意譯如下：“（透過創造宇宙的工程），你變得更有榮耀！”
人隻能想像那神聖的一位好像一個有位格的人一樣，因為純粹的靈是超越人的理解力之外的。就像一個有位格的人，上帝穿上了衣服。在這裏，那些因他而存在的受造物被描繪為他的外衣。當然我們不能看見上帝自己，我們所看見的是有關他的偉大的啟示，就是創造萬有的君王所“穿著他”光明的長袍。
當我們繼續讀下去的時候，我們會懷疑，我們的詩人有否將創世記第一章、約占記第卅八至四十一章，甚至可能將有關洪水的故事一道放在他麵前。他肯定將這些偉大的經文結合在這首偉大的詩歌之中。
在詩一○三20，我們提出詩一○四能幫助我們明白那些天體是指什麽，亦即是在欽定本第四節“天使”這個名稱。他們的存在隻是為了成為上帝創造工程中的使者和仆役。他們本身是沒有存在的目的，他們的存在有賴他們的順服。我們可以在一堆垃圾上點起火來，然後觀察火焰怎樣完成我們的心意。它們會跳躍著，將垃圾燒掉，然後便消失了。同一樣道理，風暴也會在頃刻間停止。因為天和地之間沒有分界線，在上麵的天使，和在下麵的福音使者，即是在地上上帝立約的全體子民，兩者之間也沒有分界線。他們隻有透過他們的順服而成為他們，因為唯有上帝是一切的一切。隻要我們這樣讀，我們更能明白這節經文的要領：“假若我們能順服，我們便找到我們存在的意義”。
第五至十三節，這地是好的。第五至第九節用了富有色彩的語言，將在創一所看到有關創造的奧秘，和在創六一八所看到有關大災難的奧秘，兩者結合在一起。然後，第十至十三節則講及大地的秩序，這秩序是根據創九上帝與挪亞所立的約而定的。詩人說：四季按時來臨，有很多食物和飲料供給上帝細小的創造物，因為上帝已控製了混沌（9節），正如那些在賽五十四9被描述為“挪亞的洪水”的水，混沌已變成了宇宙。
第十四至廿三節，這一切都是為了人類。上帝管理和控製那些水，所以它們現在“適合人使用”。因這緣故，我們可以“看見”上帝創造的愛中永不改變的道路。上帝將混沌的水變成祝福的水，他使它們對於人類的文化和創造都有“益處”。再引用白朗寧（Browning）的說話：第十六至廿二節使我們明白，“上帝必定會因一個加此熱愛他世界的人而喜悅”。我們的詩人熱愛大自然，從他細心留意大自然的運行便可知道了。他認識到樹木、野生的山羊、幼小的獅子，一切都是上帝所愛的。例如，我們今日所知道的，鶴在冬季的時候遷移到南非，在每年春天的時候便飛回巴勒斯坦和南歐等地方。它們會返回它們從前曾築巢的同一個煙囪上。這是一個例子，說明上帝永不失敗的慈愛（hesed），和對他所創造的世界，他有可靠的控製。事實上，鶴（hasidah）這個字，也代表了上帝對人類的hesed的一種聖禮的象征，因為在這大自然的背景下，有雨、風、日和夜、生長和腐朽，人找到他的位置。在上帝對萬物的計劃中，他的“位置”就是他的“服役”和“順服”（4節），與上帝一切的創造物和諧合作，共同管理伊甸園（創二15）。因為這一切都是在上帝所建立的秩序之上（創一14—18）。人類也要與大自然同一節拍而工作；晚上隨著日間來到，這個時間，人亦要從工作中休息。
我們都要倚賴上帝（Ⅱ）
詩篇一○四篇廿四至卅五節
24耶和華啊，你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地滿了你的豐富。
25那裏有海，又大又廣；
其中有無數的動物，
大小活物都有。
26那裏有船行走，
有你所造的鱷魚遊泳在其中。
27這都仰望你按時給它食物。
28你給它們，它們便拾起來；
你張手，它們飽得美食。
29你掩麵，它們便驚惶；
你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。
30你發出你的靈，它們便受造；
你使地麵更換為新。
31願耶和華的榮耀存到永遠！
願耶和華喜悅自己所造的！
32他看地，地便震動；
他摸山，山就冒煙。
33我要一生向耶和華唱詩！
我還活的時候，要向我上帝歌頌！
34願他以我的默念為甘甜！
我要因耶和華歡喜！
35願罪人從世上消滅！
願惡人歸於無有！
我的心哪，要稱頌耶和華！
你們要讚美耶和華！
第廿四至廿六節，他凝望著大海。可能詩人思考怎樣去寫這一段詩的時候，是站在迦密山頂上。這個山頂是很容易到達的。以利亞的仆人就是站立在這處，向海凝望，並將天氣有否改變的消息帶回去（王上十八42—44）。就是這樣，我們的詩人在他的想像力之中，驚歎上帝在極深之處工作的奧秘。他說：遍地滿了你的豐富（譯者注：英文本是滿了你所創造的一切），或者正如一首兒童詩歌所說的：“一切活潑生靈，……都是天父造成。”
就是在這一時刻，詩人對上帝突然發出讚美的頌歌。假若我們能與這個人的心情連在一起，我們也會像他一樣發出這樣的讚美，這是不足為奇的。因為他驚訝地麵對著上帝的智慧，或者用我們今日喜歡用的話來說，他麵對著奇妙和複雜的自然科學的世界。在這一切之中，你會看到神秘的海怪在地中海中玩耍。在舊約聖經中，它有不同的名稱：利維亞坦（Leviathan）、拉哈伯（Rahab）和其他更多的名稱。在創一21，我們看到上帝創造了一切深海中的大海怪，而他“看著是好的”。但是利維亞坦並不是鱷魚、或是鯨魚、或是人類所知道的任何巨獸。它是深海怪物（就是創一2所說在起初的混沌）的“動物化身”。這樣，唯一的解釋就是上帝看海怪有益於他的計劃。因為上帝愛自由，他也給予利維亞坦自由和自由意念，正如他給予我們的一樣。事實上，上帝喜悅觀看這隻怪物在海中遊泳——與上帝一同遊玩。
第廿七至三十節，創造。在詩一○三，我們得知人好像田間的草，好像隻活一天的東西。現在，我們知道大自然本身也同樣沒有存在的基礎。正如耶穌提醒我們的：是上帝為百合花戴上裝飾，百合花本身沒有為自己穿上什麽。因此，我們有現代科學精神的人，所要接受任何有關進化的理論，它自己本身是有不足夠之處，除非它能經過數世紀不斷地觀察地上的鳥類、野獸和魚類代代延續的事。這一切的存在隻是因為上帝首先創造了它們。你發出你的靈，它們便受造。這一個動詞，我們曾在創一1見過，這個動詞在運用的時候，隻能以上帝作為它的主詞。因此，我們在驚訝之中述說創造的事情，用圖畫的語言來描述它。除此之外，你使地麵更換為新，那即是地上的植物和動物的生命，藉著創造的新行為，進化的過程中不斷更新。上帝要這樣做，因為每一個新的一代都會死亡，歸於塵土。因此在這裏，大自然的死亡並沒有被視為一種悲劇，因為甚至最細小的受造物的一次死亡，都是在上帝的眷顧之下。
第卅一至卅五節。願耶和華的榮耀存到永遠，然後，我們便有權利用我們的眼看見這榮耀。不單如此，甚至當眾山之頂因火山爆發而被吹去（摩九5），願耶和華繼續喜悅自己所造的！假若死亡是它們的終結，上帝如何能在其中喜悅呢？約伯說：就是像“起初”的時候一樣，星辰一同歌唱，上帝的眾子也都歡呼（伯卅八7）。但願這會持續到永遠！
他繼續說：因此，縱然我的方法有限，我感到我能以歡樂作出回應——我要一生向耶和華唱詩。這樣，我盼望我的“作品”（不是標準修訂本的meditation，譯者注：和合本譯作默念）能使上帝喜悅，因為它能反映我因耶和華的歡喜。我知道，正如大自然完全地倚賴上帝，我也如此，這何等有意義呢！
上帝的創造顯出了完整的秩序，隻有一處例外，就是在人類生活的範圍內，不是如此。當上帝的子民被擄至巴比倫的可悲日子中，秩序和shalom、平安和和諧在何處呢？他宣告說：所有的人都是罪人，連我在內，也是如此。因此，他繼續說：願罪人從世上消滅，因為他們腐蝕了它完美的和諧。今日已不流行“從格林蘭的冰峰”這一首聖詩，它是一首宣教的聖詩，但是它認為隻有其他地方的人需要從“錯誤的鎖鏈”中得到釋放，他們自己則沒有這樣的需要。但是我們的詩人卻公開地將自己算為被捆於鎖鏈的人中。無論如何，他用了讚美耶和華這幾個詞語來結束他這首詩。他的詩是接著詩一○三的內容而寫的，他知道上帝是一位怎樣的上帝，他自己便是人類罪惡的答案。讚美耶和華這幾個字，是然伯來文Hallelujah的翻譯。這句話現在已在全世界和各種語言中被使用了。或許，當人類的子孫用各種的言語齊唱哈利路亞的時候，寫這篇詩篇的偉大心靈，正與我們的精神同在一起。
詩篇一○三篇和一○四篇形成了一對美麗和平衡的組合。第一篇的主題是上帝在人生活中的眷顧（特別在他寬恕人類的罪惡這主題上顯示出來），第二篇的主題是上帝對大自然之世界的眷顧（特別在大自然的秩序和和諧的描述中顯示出來）。隻有讚美的詩篇才能有效地達到這兩個主題的目的。不知道在文學的詩歌之中，有沒有產生如此突出的效果？
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
