修訂大衛的詩篇
詩篇一四四篇一至十五節
大衛的詩。
1耶和華—我的磐石是應當稱頌的！
他教導我的手爭戰，
教導我的指頭打仗。
2他是我慈愛的主，我的山寨，
我的高台，我的救主，
我的盾牌，是我所投靠的；
他使我的百姓服在我以下。
3耶和華啊，人算什麽，你竟認識他！
世人算什麽，你竟顧念他！
4人好像一口氣；
他的年日如同影兒快快過去。
5耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，
摸山，山就冒煙。
6求你發出閃電，使他們四散，
射出你的箭，使他們擾亂。
7求你從上伸手救拔我，
救我出離大水，
救我脫離外邦人的手。
8他們的口說謊話；
他們的右手起假誓。
9上帝啊，我要向你唱新歌，
用十弦瑟向你歌頌。
10你是那拯救君王的；
你是那救仆人大衛脫離害命之刀的。
11求你救拔我，
救我脫離外邦人的手。
他們的口說謊話；
他們的右手起假誓。
12我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；
我們的女兒如同殿角石，
是按建宮的樣式鑿成的。
13我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；
我們的羊在田間孳生千萬。
14我們的牛馱著滿馱，
沒有人闖進來搶奪，
也沒有人出去爭戰；
我們的街市上也沒有哭號的聲音。
15遇見這光景的百姓便為有福！
有耶和華為他們的上帝，這百姓便為有福！
第一至十一節。詩篇是一本詩歌、歌曲和禱文的總集，它包括了大概八百年間的作品。這篇詩篇最後的一段，即是第十二至十五節，是用“後期”的希伯來文所寫成的，所以，它的寫作日期大概是舊約時期的末期。怛是，第一至十一節引用很多舊的詩篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不過，在形式上有所修訂。七十士譯本甚至在“大衛的詩”這個標題的後麵，加上一句“敵對哥利亞”。現在，因為這篇詩篇的編著者很清楚知道，它是他為崇拜編著的一首詩歌，是從聖殿總集中找出的一些古老詩篇，將它們連貫在一起，並且加上一個標題“大衛的詩”，所以明顯地，他正在這樣說：“在這裏所用的觀念，可能是大衛打倒哥利亞時曾出現的思想；所以，我們在很多個世紀後，在我們的日子和時代中，一樣可以使用它們。”
第二節給我們有關他“修訂”技巧一個很好的例子。在標準修訂本有一個注腳，告訴我們希伯來文有我的慈愛這幾個字，而標準修訂本讚成將這幾個字改為我的磐石（譯者注：和合本作我的慈愛）。它是引自詩十八2和撒下廿二2，兩段經文都有大衛原來所用的文字，其中包括“我的磐石”。但是，詩人並不知道他寫錯了嗎？他會否用間接的方法指出上帝的慈愛是不變的，好像磐石一樣呢？
在第三至四節，他將詩八4和卅九5—6（比較詩九十）而來的觀念放在一起。我們要在這時候注意這兩篇詩篇和再次閱讀它們。他正在指出，人的地位並不是那麽高，並不像我們錯誤地了解詩八時所以為的。反之，當人與上帝的尊貴作比較時，他像一口氣，像一陣風。
在第五節，他看來像是這樣說的（基於詩十八9和卅三13）：“耶和華啊，求你使天打開，並且下來！擊打這些山嶺，好使它們發出煙來！”再次使用摩西之時在西乃山上的方式，將上帝的話“降”下來。但是他知道，上帝沒有叫時間倒流，以利亞必須學習這功課，當他逃往何烈山，走到摩西從前站過的地方，期望著上帝再一次在地震、風和火中說話（王上十九8—13）。但是，他微聲向他說話。這位詩人已修訂了古老的詩篇，但是當他這樣做的時候，他認識到在新的處境來臨的時候，上帝繼續用新的方式啟示他的旨意。
同樣地，在第七節的大水和外邦人的手，使我們想起出埃及的事情，也想起最近從巴比倫被擄的情況下得到拯救的事情。除此以外，還可想到上帝的能力拯救我們脫離藐視和無神論者的勢力，或是陰間和死亡，甚至是我們自己強烈的潛意識。比較詩六十九1—4，十二2，十八16，一一六3—4等。
就是在這種期望那些不可能的事情的意識之中，這位詩人邀請我們與他一同唱出新歌（比較詩卅三2—3，九十六1，九十八1），這是一種基於大衛和古代上帝子民的經驗的詩歌，但是這種經驗也適用於我們的時代和不同的情況。他實在從詩篇中給我們上了一課，讓我們知道如何解釋詩篇。
第十二至十五節。在這幾節經文中，我們有一小段這位詩人自己所寫的詩。這幾節經文與前麵的經文的關係不大明顯，隻是這詩和他已修訂的這篇詩篇，可以用最後一行來作撮要：有耶和華為他們的上帝，這百姓便為有福！
再一次，這全是一幅圖畫的語言，描寫當上帝的子民認真地以上帝為他們的磐石，他們的國家和城鎮都得到昌盛的境況。考古學家曾經從上米所波大米中的哈雷夫山丘（Tell Halaf）的廢墟中，發掘到一個裝飾神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置著聖壇（12節）。這是一個事實：無論新舊兩約聖經，天使常常被描繪為年輕的人。但是以色列的宗教思想也有一些情況可以讓女性的天使出現（因為“天使”與“宣教者”是同一意思），來表述上帝對人的意旨。在這城市中，再沒有強暴的事情，也沒有號哭的聲音（14節），因為這應許之地現在是和平之地，城中所有的人現在都知道了上帝的shalom。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
