人類一次極大的危機
詩篇七十七篇一至二十節
亞薩的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。
1我要向上帝發聲呼求；
我向上帝發聲，他必留心聽我。
2我在患難之日尋求主；
我在夜間不住地舉手禱告；
我的心不肯受安慰。
3我想念上帝，就煩燥不安；
我沉吟悲傷，心便發昏。〔細拉〕
4你叫我不能閉眼；
我煩亂不安，甚至不能說話。
5我追想古時之日，
上古之年。
6我想起我夜間的歌曲，捫心自問；
我心裏也仔細省察。
7難道主要永遠丟棄我，
不再施思嗎？
8難道他的慈愛永遠窮盡，
他的應許世世廢棄嗎？
9難道上帝忘記開恩，
因發怒就止住他的慈悲嗎？〔細拉〕
10我便說：這是我的懦弱，
但我要追念至高者顯出右手之年代。
11我要提說耶和華所行的；
我要記念你古時的奇事。
12我也要思想你的經營，
默念你的作為。
13上帝啊，你的作為是潔淨的；
有何神大如上帝呢？
14你是行奇事的上帝；
你曾在列邦中彰顯你的能力。
15你曾用你的膀臂贖了你的民，
就是雅各和約瑟的子孫。〔細拉〕
16上帝啊，諸水見你，
一見就都驚惶，
深淵也都戰抖。
17雲中倒出水來；
天空發出響聲；
你的箭也飛行四方。
18你的雷聲在旋風中；
電光照亮世界；
大地戰抖震動。
19你的道在海中；
你的路在大水中；
你的腳蹤無人知道。
20你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，
好像羊群一般。
詩篇教導我們如何禱告，當我們應該禱告時，詩篇也幫助我們禱告。它們看來與聖經其他部分不同，因它們是男人和女人的說話，他們向上帝講話；而舊約其他部分則是向男人和女人所講的上帝的話。但是，留心閱讀詩篇會使我們發現，上帝也是授意（inspired）這些著作，好像聖經其他部分得到授意一樣。這是因為當詩人向上帝呼求時，他得到了“啟示性”的發現：上帝原來是一位關懷的上帝。
這是一首非常自我中心的詩篇，其中充滿了我、我、我……。換句話說，它給予我們的是一篇常人的禱文。他是一位罪人，他正在一種非常嚴重的困難中。或許，這位詩人作這禱告的時候，是在主前五八七年，他被擄至巴比倫，是被擄之人中的一個成員。因此，他感覺到不單已經失去了他的家園，那家園是他維生的途徑和崇拜的地方；他也失去了上帝。無論如何，他堅持要將他的現況歸咎於上帝的掌管。當他想起上帝，他就煩躁不安。當他沉吟悲傷（meditate），他的心便發昏；他不能入睡——他甚至因此責怪上帝。
他想起很久以前在耶路撒冷快樂的日子，與現在被擄的日子相比，有何等大的分別！因為這位詩人看他的被擄，不單是離開他的城市，事實上，是離開上帝，或更嚴重地說，上帝離他而去！上帝是否已完全忘記了他曾向摩西所作的應許？他曾說：“我會與你同在。”（參看詩七十三）上帝是否已背棄了他在摩西的日子曾與他自己的子民以色列人所立的約？他是否已撤去了他的聖愛（hesed），他那忠誠的、約定的慈愛（steadfast love）——原意要維持到永遠的愛呢？難道他已止住他的慈悲，他的“母愛”嗎？這是一件對上帝而言不可思議的事（賽四十九14—16）。最後，當他將這些所有的事在禱告中反覆思想後（參1節），我們聽到他真誠的宣告：“沒有上帝的思典，我將會瘋了。”他這樣想，這是我的懦弱，至高者的右手（這是上帝向世界啟示他自己的方法）會改變（changed，編按：和合本沒譯此語。可參呂振中譯本）——即是說，上帝能對自己不忠誠！
第十一至十五節，是誰改變了？在這時刻，我們開始看到上帝幾乎是一步一步地回答著這位詩人的禱告。甚至當詩人向上帝發出可怖的控訴時，他發現在他腦海中所生起的思想，不是他自己的思想，而是由上帝所授意和放在他腦海之中的。一步一步地，他發現到如果認為禱告隻是一種自我對話，純粹是一種思想過程，完全毋須假設上帝參與在其中，這種說法是謬誤的。
所發生的事是他在改變，因為在默想上帝所做的事時——不是用哲理去推測上帝的存在——他開始看到，不是上帝已經改變了他原來的本質，而是他自己改變了，從一位有信心的人變成為一位懷疑的人。所以現在他要提說耶和華所行的事。那顯然是開始禱告的一種好方法！事實上，讀經和禱告是一個銀元的兩麵。
他思想的次序是怎樣呢？他宣告（一）上帝是聖潔的（holy），即是說，他與有罪惡和必朽壞的人完全不同；（二）上帝用行動和人類生活的實際啟示他自己——沒有其他的神會這樣做。（三）他認識到上帝是永恒的。這是他重新發現的事，因他用了奇事這個名詞，它的意思是“屬於其他世界的”。
（四）接著他“總結”他的經營，就是這裏思想（meditate）這個詞的意思。請也留意這裏他的思想在轉移。不自覺地，他已從（甲）談論上帝跳至（乙）向上帝談話。跟著他發現自己已在禱告中（丙）承認上帝的偉大。最後（丁）他找到這個事實，就是他必然是上帝所救贖的民中的一位成員。（他竟忘記了，這是何等糊塗！）
這些一切在他腦海中發生，隻是因為他使自己去記念往事。我們會問，這是偶然的事嗎？不，肯定這是萬恩的上帝曾幫助他的思想，使他采取這些步驟，一個跟著一個地依循一個奇妙的次序。
第十六至二十節，我在宇宙之中。這幾節經文看似一篇獨立的詩篇，當然它們不是。在他禱告中所發生的事情，上帝使他最後發現，不管他是多麽的征小、疑慮、毫不重要和有罪惡的受造物，但是對上帝而言，他是至重要的。上帝對他的照顧，像雷光照亮一樣，將他對偉大的宇宙整體的照顧，集中在這一個細小的靈魂身上，雖然現在是在被擄之中的外邦之地。
這幾節經文是用傳統的方法描寫，像我們在其他詩篇中看到的，上帝全能的作為在（甲）創造之中和（乙）在救贖之中。第十六至第十八節這小段經文，描述上帝在創造世界時與“非存在”（non-being）的力量作痛苦的爭戰；他從混沌中創造出秩序，他發出他全能的言語，事便成就了。在十六節深淵這個名詞是一種最高級的眾數，我們可以用這一短句來翻譯：“那非存在的原始海洋中總體的渥沌”（創一2、7；出二十4）。十九至二十節述說在出埃及記中上帝的子民離開埃及，渡過紅海的景況。“紅海”，希伯來文的意思是“蘆葦海”，現在用作代表混沌的海，事實上，它是用來對付逃跑的亂民的。上帝曾親自對摩西說，沒有人能看見上帝並且存活，當以色列人走進曠野，他隻是比他們先走了一步，使他們沒有看見。第十九節描述上帝的聲音，像是一種寓意的方式“先走了一步”似的，他們並沒有聽到。摩西和亞倫隻是將他們的腳放在上帝曾踏過之地。所以，詩歌是以一種田園牧歌的和平與寧靜作為結束，因為它的作者現在已重新發現上帝曾帶領他的羊群，從混沌的形勢進入流奶與蜜之地的平安（shalom），進入他仁愛和喜樂的羊欄。
這最後的五行經文可能是從一首更古遠的詩歌中抄下來的，當時這位詩人最個人化的禱告已被接納，並且在公共崇拜中被采用。但是這效果是有力的。即是說，這對於我們所有的人，包括那些古代聖殿的敬拜者，和現今時代禮拜堂中的崇拜者，都會有所發現。當我們需要麵對類似從上帝那裏“被驅逐”的情況時，就如信心的失落、被癌症所纏擾、孩童的夭折、戰爭的爆發等，但透過真誠的禱告，上帝會以愛心帶領我們回轉。首先是重新發現他是一位怎樣的上帝，繼續是顯示他為全宇宙而有的那全能救贖的目的，事實上是集中在我們的身上！
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
