與上帝同在直至年老
詩篇七十一篇一至八節
1耶和華阿，我投靠你，求你叫我永不羞愧。
2求你憑你的公義搭救我，救拔我，側耳聽我，拯救我。
3求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的岩石，我的山寨。
4我的上帝阿，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。
5主耶和華阿，你是我所盼望的，從我年幼，你是我所倚靠的。
6我從出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常讚美你。
7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。
8你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。
詩篇七十一篇也是重複的，因為第一至三節與詩篇卅一篇一至三節上半節是相同的。但是這裏作者用另一種方式繼續發展他對上帝的呼喊。他告訴我們他是一位老人，有老人悠長歲月的記憶。
但是他的記憶事實是一個長久有恩典的生命。他經曆過我們在詩篇六十六篇討論過“救恩兩個步驟”的經驗，然而他留意到第二階段是永遠沒有終止的。所以我們找到第二節是對他說的，“搭救我，救拔我，側耳聽我，拯救我，繼續賜我你的力量去愛他人”。當然，他已經曆了“第一步”。事實上，他在第五至八節已告訴我們了。但是他仍然需要從他持續的自私和自我中被拯救出來：“當你再次來到我生命之中時，你已說出神聖的方向，命定將你的關懷、諒解和拯救的愛充滿了我”（看標準修訂本第三節注腳）。“除此以外，你繼續如此行，因為你是我的岩石，我的山寨。”
這位老人在山寨中安全渡過他的日子，他的腳穩定地建立在那岩石上。但是隻滿足於救恩的第一步實在是一種自私的記號。所以他非常高興接受從上帝而來的力量去接納第二個階段。同樣地，當耶穌稱呼彼得為磐石，他在說第二個階段。當然，假若處彼得藉著信心，首先發現他的腳是牢牢的站在岩石上，就是上帝，也發現第一階段的經驗是實在的話，他能成為磐石，教會在其上建立起來，福音能傳遍全世界。所以現在耶穌正呼召彼得作上帝所作同樣的事，即是，他要成為他人的磐石。
但是我們的老朋友有一段不快樂的時間，是否不義和殘暴之人計劃爭奪他的產業呢？我們在這裏所讀到的一切都是人性之事，然而，他告訴我們，上帝仍然是他的盼望。（ha-tikvah這個字，現代以色列國家的名稱。）一位非常著名的心髒專家有一次宣告說：“盼望是我所用的一種藥物，比其他藥物我用得更多。”我們的老朋友打從小孩時已倚靠上帝。他在這裏的言語是多麽人性化和真誠！跟著的一節實在的意思是：“當你帶我離開母胎，你剪斷我的臍帶。”從那時開始，他從沒有停止讚美上帝，好像隻有一位小孩子能做到的，然後像一個年輕人能做到的，最後像一個滿有上帝恩典的回憶之人所能做的。
然後，他造了一句非常有趣的句子。他宣告說：（甲）許多人以我為怪。（乙）mopheth這個字是經常與oth（記號）在一起的。它的意思是一件發生的事，事情是異於尋常，差不多“不屬於這世界”的，所以一個人會“深覺有一個神聖的目的”。當然，這是任何信徒都會像這樣。他的意思是要去見證上帝像岩石一樣的本質，他要透過他的信心和生命向環繞他的人，顯出一種相似磐石的樣式。人便可以看到你的讚美、你的榮耀（或許這裏是“美麗”的意思），終日必滿了我的口。
成為上帝計劃的一部分
詩篇七十一篇九至廿四節
9我年老的時候，求你不要丟棄我。我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。
10我的仇敵議論我，那些窺探要害我命的彼此商議。
11說：上帝已經離棄他，我們追趕他，捉拿他罷。因為沒有人搭救。
12上帝阿，求你不要遠離我。我的上帝阿，求你速速幫助我。
13願那與我性命為敵的，羞愧被滅。願那謀害我的，受辱蒙羞。
14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
15我的口終日要述說你的公義，和你的救恩，因我不計其數。
16我要來說主耶和華大能的事，我單要題說你的公義。
17上帝阿，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
18上帝阿，我到年老發白的時候，求你不要離棄我，
等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
19上帝阿，你的公義甚高；行過大事的上帝阿，誰能像你。
20你是叫我們多經曆重大急難的，必使我們複活；從地的深處救上來。
21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。
22我的上帝阿，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實；以色列的聖者阿，我要彈琴歌頌你。
23我歌頌你的時候，我的嘴唇，和你所贖我的靈魂，都必歡呼。
24並且我的舌頭，必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。
盡管他仍然受苦，他繼續作見證。保羅也是如此；保羅永遠沒有解脫了肉體中的刺。所以當他已是老弱的時候，我們的老人家便向上帝祈求，讓他的敵人看見，上帝並沒有使老人從他的計劃中失去。他說：“除非你緊握著我，否則怨恨將會進入我的靈魂。”
在非常人性化的呼喊後，他乞求上帝去處理他的控訴者。這些人是否已因他的產業帶他上到法庭呢？但是他立刻在上帝那裏再得到他的勇氣，因為他認識到他的勇氣並不是來自任何“高超的存有物”，隻有在主裏麵，那位有行動的上帝，在每日的生活中，在人生活中創造了愛，他的口不能盡說他一切的作為，因為這作為多麽豐盛和經常的；事實上，它們甚至是在他能了解之外。當上帝將人從奴隸（現在不是在埃及，而是成為他們情欲的奴隸）變成充滿愛的人時，在人生活中如此的改變——它們是上帝大能的事。他補充說，這些是我所盼望述說的事，而不是任何人仁愛的作為。兼且因為他自己實在是上帝大能作為之一。因此，結果是他知道已被上帝放在他偉大救贖的宇宙計劃中。在那偉大的運動中，他有一席位！現在他渺小的生命實在擁有永恒的意義！他已成為永生上帝一個工具！
甚至在年老時，他仍在學習之中（第17—21節）。或者，他仍在接受教訓。在這裏，他不是將事情告訴我們，他告訴上帝關於這事。因為在他的例子中，禱告的一麵是與上帝交談，所以人告訴上帝，在這計劃的力量下，“現在我能作一切的事”。迦南的神靈也是有力量的，但是他們“滿有力量”，這力量是一些細小官員也能有的。另一方麵，主的力量不隻在自然界中令人驚訝的事中看到，也更肯定在滿有罪惡的人心中，他創造了愛的行動中看到。
他說，所以我所述說有關上帝的事，現在會影響後世人的生命，不單是在地上，也會達到高天。這是用簡單的英文來描述神學解釋，在人類生命中顯明關於上帝的愛有“末世的意義”。假若我們能按照希伯來文，而不是標準修訂本來看這節經文，意思會更清楚，因為前者直接解釋。簡單而言，偉大的事沒有人能作，隻有上帝能作。
正因為他爭戰而得到有能力的信心，我們的老人家現在能作出偉大的聖經認信，這認信已在他以前幾個世紀出現了，在申命記卅二章廿九節中可以找到。當上帝將苦難加在我們身上時，我們不要失卻信心，因為雖然我們已下到地獄之深處，上帝肯定會再次“使我們得到生命”。當然，有需要時，上帝能“下到地獄”——使徒信經字句，因為上帝能選擇使用苦難作為他救贖計劃中基本的要素。
他宣告：求你使我越發昌大。事實上這個詞隻有用來描述上帝自己和他大能的作為。但是老人是上帝大能作為之一！事情的發生，不是靠著他自己的力量，而是藉著上帝對一位年老和衰弱老人無數的安慰行動。安慰一詞意思包括有：加添力量、緊握，有時是責備的觀念，但常常包括母親精細的直覺主義。
第廿二至廿四節，上帝的信實。它再次是一切事情的鑰匙。他是“以色列的聖者”，聖潔的上帝，尋求使以色列也能成為聖潔，藉此以色列能使全世界成為聖潔。對上帝的子民來說，是一個何等高的呼召！無怪我們親愛的老朋友盼望在一切事上講論你的公義（tsedaqah）。這裏是使用陰性名詞另一個好的例子，我們沒有英文字可以替代使用。老人知道關於他自己的奧秘，比任何古代希臘哲學家所知更多。他們將人的“身體”和“靈魂”分開，隻有後者才是不朽的。我們“立約”的老人並不是如此相信。他會用他的嘴唇，他的舌頭，他的靈魂，不分彼此的讚美上帝。他所用靈魂一詞是什麽意思呢？喉嚨（看詩六十九3）？他的意思更可能是“我整個人”，我們對“身體、靈和魂”的觀念。我們要記得，當悅納的時候最後來臨時（看詩六十九13），道實在的成為肉身，並且住在我們中間。耶穌不是幽靈，亦不隻是不朽的靈魂。他是人子，這是他給自己的名稱，意思是“一個真正的人”；他是大衛的兒子，非常人性的，他被揀選在各處地方和任何時代領導上帝子民。假若舊約沒有如詩人從上帝所學到的同樣的思想，人便不能認識到道成肉身的道理，也不能認識到複活代表著與靈魂的存在不同的道理。
那些對舊約隻有表麵知識的人，常常無可救藥的誤解基督教的信仰。很多這樣的人宣稱耶穌給予世界一種生命不能超越的道德方式，而保羅發現了關於耶穌的宗教的人。事實上，正如我們甚至單從閱讀詩篇所發現的，保羅在他書信中給予我們將基督放在中心的神學，他是完全從舊約中取材的；福音書的作者一致的宣稱，他們所報告的，是上帝在舊約立約子民中和透過他們完成所作的事，我們在詩篇中讀到他們的詩歌和禱告。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
