5月24日詩篇五十三篇

上帝不適切於今日
詩篇五十三篇一至六節 大衛的訓誨詩，交與伶長，調用瑪哈拉。 1愚頑人心裏說，沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。 2上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 3他們各人都退後，一同變為汙穢，並沒有行善的，連一個也沒有。 4作孽的沒有知識麽，他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告上帝。 5他們在無可懼怕之處，就大大害怕，因為上帝把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。 你使他們蒙羞，因為上帝棄絕了他們。6但願以色列的救恩從錫安而出。上帝救回他被擄的子民，那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 調用瑪哈拉的意思可能是“調較至一個悲哀的調”，因為這篇詩是描述人類生命非常悲哀的事實，就是很多人想當然認為毋須理會上帝。他們說：“對阿，我認為有上帝的存在，但這有何分別呢？” 古時和現在也有這錯誤的思想。在舊約時代，事實上沒有人是無神論者。生命是那麽奧秘，以至他們犯了這愚蠢的錯誤。因此，“沒有上帝”這幾個字應從聖經來解釋，而不是從現代世俗主義的觀點來看。在舊約聖經中，沒有一處我們可以找到上帝隻是“是”，或“存在”。他常常“工作”。創世記一章一節（標準修訂本注腳）說：“起初上帝創造”所以我們透過他的行動知道他，因為愛，拯救，救贖和其他的，全都是創造的行動。這裏所說的愚蠢人隻是不能看見上帝的行動，他是世界上“不出席的主人”。因此，“當貓走開後，老鼠便作怪了”。因為上帝好像走開了，人便行可憎惡的罪孽。 但是詩人強調，這種關於上帝的觀念是胡說八道的。上帝關懷他的世界。上帝從天上垂看世人（這本身已是一種行動），他們都是上帝按他自己的形像（創一27）所造的（另一種神聖的活動）。因為世人背叛神聖的形像（比較賽一2—3），即是，背叛上帝創造他們的拯救行動，上帝必須成為他們的審判官。並沒有行善的，連一個也沒有（看創六5；耶五1；十七9；羅三9—12）。 第六節告訴我們，上帝的子民以色列被擄至巴比倫。他們的罪使他們得到這悲哀的命運。因此隻有上帝能有行動，拯救他們和帶他們回家，因為隻有上帝才能拯救一群罪惡的子民。 但是，在這處，我們必須問自己——“這篇詩看來有點熟悉？”當然熟悉，因為它與詩篇第十四篇差不多完全相同。所以我們應該回頭，看看那裏的解釋。詩篇第十四篇是一首雅巍（主）的詩。詩篇第五十三篇屬於以羅欣（Elohim）（上帝）的詩集，列在由詩篇第四十二篇開始的卷二之內。為什麽我們不應問自己，詩篇第十四篇與我們在這裏所找到有輕微改變的意義呢？為什麽有頭腦的人會將這詩包括在卷二之內，而它已在卷一中出現過呢？明顯的理由是要強調上帝不隻是哲學的觀念，而是永生和仁愛的上帝。創造的上帝，但隻有很少人真正的相信他。 最後，因為我們正在閱讀一本“研經”書籍，可以用有關最後一節的另一種翻譯（節譯的）來挑戰我們自己。這新的翻譯盡量使用我們常見的基本名詞，在它們出現之處，分開陰性和陽性的格式：“從錫安之處（即是說，從上帝在以色列人中間同在之處），上帝曾在耶路撒冷重建他的子民，以色列民可以重新得著力量，去尋求世界的救恩！這樣，雅各會歡欣和以色列會快樂。”這是上帝子民祖先的兩個名稱，也是在詩人時代百姓的名字，也適用於希伯來詩體的規則，雖然它們是指同一個人，它們被用作平排名子。
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