你們要稱謝耶和華
曆代誌上十六章一至四十三節
眾人將上帝的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裏，就在上帝麵前獻燔祭，和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福；並且分給以色列人無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。
大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華以色列的上帝；為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利、鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；祭司比拿雅和雅哈悉常在上帝的約櫃前吹號。
那日大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：
你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！
要向他唱詩，歌頌，談論他一切奇妙的作為！
要以他的聖名誇耀；尋求耶和華的人心中應當歡喜！
要尋求耶和華與他的能力；時常尋求他的麵，
他仆人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，
你們要記念他奇妙的作為，和他的奇事，並他口中的判語！
他是耶和華我們的上帝；全地都有他的判斷。
你們要記念他的約，直到永遠，他所吩咐的話，直到千代。
就是與亞伯拉罕所立的約．向以撒所起的誓；
他又將這約向雅各定為律例；向以色列定為永遠的約，
說，「我必將迦南地賜給你，作你產業的分。」
當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；
他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。
耶和華不容什麽人欺負他們；為他們的緣故責備君王，
說，「不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！」
全地都要向耶和華歌唱，天天傳揚他的救恩。
在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事！
因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上當受敬畏。
外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。
有尊榮和威嚴在他麵前；有能力和喜樂在他聖所。
民中的萬族阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他；拿供物來奉到他麵前！
當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。
全地要在他麵前戰抖；世界也堅定不得動搖。
願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說，「耶和華作王了！」
願海，和其中所充滿的澎湃；願田，和其中所有的都歡樂！
那時，林中的樹木都要在耶和華麵前歡呼；因為他來要審判全地。
應當稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！
要說，「拯救我們的上帝阿，求你救我們；
聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。
耶和華以色列的上帝，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！
眾民都說，「阿們！」並且讚美耶和華。
大衛派亞薩和他的弟兄，在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；又派俄別以東和他的弟兄，六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的。且派祭司撒督，和他弟兄祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前，燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。與他們一同被派的，有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。希幔、耶杜頓同著他們吹號，敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌上帝。耶杜頓的子孫作守門的。
於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。
這一段搬運約櫃的記載，現在因把它安放在大衛為它所支搭的帳幕中中，而已達到了頂點。氣氛繼續是慶祝的。大衛主持整個儀式，顯然在指揮，或暫時接替了祭司「給民祝福」的任務（2節，請比較申十8）。分派各種食物並非隻表明王的慷慨，而還有一種象征的性質，向百姓重新證實上帝讓他們享受應許之地的美意。
這一章大部分是由亞薩和他的弟兄所唱偉大的讚美詩所構成。曆代誌不但告訴我們大衛組織了詩班，並給我們提供其中一例。作者幾乎肯定不隻是百姓在慶祝的過程中使用一些讚美的話，這篇詩也並非隻作大衛的那些音樂家之技巧或聖殿禮儀的範例；而是曆代誌作者表明他正在記錄這卷著作所關注的主要事件之一。（要注意：以色列曆史的大事件中，如何典型地都以音樂的慶祝為其特色，請比較出十五章；尼十二章。）
這篇詩裏麵所有的要點都引自詩篇（其中8-12n節等於詩一O五1-15；22-33節等於詩九十六1-13；34節等於詩一O六1；35-36節等於詩一O六47-48。為了這個緣故，在這裏無意作詳細的注釋。讀者可參考本注釋叢書關於詩篇的注釋。（在審視這篇詩之時，我們必須問一問：為什麽把這些特別資料介紹給我們？這些材料與所談論的場合有何用？
先注意這篇詩怎樣表達那些我們從曆代誌所看見的一般特性的主題。
（甲）八至十八節集中注意力在上帝的作為上，並勸勉聽眾要記念那些作為（12節）。曆代誌作者所寫的全部曆史，正是要把上帝在以色列中直到此時所作的那些大事，擺在返回故土的百姓麵前。一般說來，十一節「要尋求耶和華」的勸勉，在曆代誌相當普遍，並把它當作人享受上帝恩寵的必要條件而對那些委身於他的人提出來。
十五至十八節繼續指明上帝照著約的條款所作的事，以及老早把地賜給列祖的應許。焦點集中在提應許之地當作產業（18節），並且指明那約乃是「永遠的」17節）。這些話，對於人數稀少，有時處於被圍困的那些返回故土的以色列民來說，是會有特別重大意義的。用這種詩體和修辭華麗的體裁來向先祖之名與應許求助，對曆代誌正常史料的編篡是一種有效的補充，而且采用歌唱這樣的詞句，必定也幫助了那些返回故土的人，真正體驗到他們心思中所想的事情將會是真實的。
（乙）十九至廿二節，重點指出以色列人數稀少。這個題目是舊約選民神學的中心（請比較申七6及以下各節，和詩一O五篇）。我們已經看見曆代誌作者特別在家譜中把它反映了出來。這一點對於他當日顯然極容易受攻擊、有賴於鄰國善待的社會，又再次具有引起反響的作用。他極力指出，這們社會仍然是上帝的子民，並且享受他的保護。
（丙）廿三至卅六節。以色列蒙揀選，這件事在上帝對萬國的統治中有其特別含意。這個要點以不同的方式表明出來。首先，在耶和華與外邦的神明之間有一個對比，這點與舊約強調隻有以色列的上帝有真生命和能力吻合（請比較賽四十18以下）。這個要點使人聯想到掃羅的背逆（代上十章）怎樣使以色列墮入別神的勢力（例如，代下廿八23，像亞哈斯所做的）。在這緊要關頭，有個有力的保證：即上帝的真正能力最後必定戰勝被別神所占據的黑暗勢力。其次，對列國有一個呼籲，要他們尊敬以色列的上帝，這種呼籲篇曆代誌在別處有實質的記載，指出列國如何承認他（請比較希蘭，見代下二12；示巴女王，見代下九8；古列，見代卅六23。
我們已經注意到，所選擇的詩篇的材料，在許多場合會有力地論及曆代誌作者當時的社會。不過，除此以外，他實際上還修改了他所用詩篇中的經文。例如，十三節應作「以色列的後裔」，而不是「亞伯拉罕的後裔」，曆代標準修訂譯本錯誤了那在詩篇中的經文（一O五6。譯按：中文本無此錯誤），因此失卻曆代誌作者所持的要點，即他當時的社會是真以色列。同樣地，標準修訂英譯本更改了「他記念」（15節；一0五8），而譯作「你們要記念！」（譯按：中文本同）這種勸勉的語調，與曆代誌無處不在的警告：無論何時上帝子民隻有真正尋求他時，才享受他的恩惠，其意是吻合的。（關於這裏和別處對詩篇經文的更改，請參較詳盡的注釋。（末了，卅五、卅六節，很容易被人誤解為被擄歸回之人的禱告，並且感覺到他們在列國中的地位是不穩固的。
在作者撰寫曆代誌時，這種讚美行動的記錄怎樣深刻地變成其中的一部分，在四十一節中便反映出來，在那裏作者雖然已改用散文體裁，他提到主名時，不得不又引進那篇詩篇的疊句「因他的慈愛永遠長存」這樣，一代讚美的靈感感應了另一代，甚至現代的基督徒也能同樣得到感應。許多人必定是與返回故士百姓同感到人數稀少和易受攻擊。曆代誌指教我們，要再次思索上帝所做的那些事；對於基督徒來說，這種思索會在十字架那裏開始，繼而在他們自己的經曆中，以特別方式認識到上帝的憐憫，最後以基督的勝利為頂點，那時萬膝都要跪拜他。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
