欽定曲譜

欽定曲譜康熙五十四年奉敕撰。蓋與《詞譜》同時並作，相輔而行也。首載諸家論說及九宮譜定論一卷，次北曲譜四卷，次南曲譜八卷，次以失宮犯調諸曲別為一卷附於末。北曲、南曲各以宮調提綱。其曲文每句注句字，每韻注韻字，每字注四聲於旁，於入聲字或宜作平、作上、作去者，皆一一詳注。於舊譜訛字，亦一一辨證附於後。自古樂亡而樂府興，後樂府之歌法至唐不傳，其所歌者皆絕句也。唐人歌詩之法至宋亦不傳，其所歌者皆詞也。宋人歌詞之法至元又漸不傳，而曲調作焉。考《三百篇》以至《詩餘》，大都抒寫性靈，緣情綺靡。惟南北曲則依附故實，描摹情狀，連篇累牘，其體例稍殊。然《國風》“氓之蚩蚩”一篇，已詳敘一事之始末。樂府如《焦仲卿妻詩》、《秋胡行》、《木蘭詩》並鋪陳點綴，節目分明。是即傳奇之濫觴矣。王明清《揮麈錄》載曾布所作《馮燕歌》，已漸成套數，與《詞律》殊途。沿及金、元，此風漸盛。其初被以弦索，其後遂象以衣冠。其初不過四折，其後乃動至數十出。大旨亦主於敘述善惡，指陳法戒，使婦人孺子皆用以觀感而奮興，於世教實多所裨益。雖迨其末派，矜冶蕩而侈風流。輾轉波頹，或所不免。譬如《國風》好色，降而為《玉台》、《香奩》。不可因是而罪詩，亦不可因是而廢詩也。惟是當時舊詩，今悉無傳。陶宗儀《輟耕錄》雖具載其目，而不著其詞。近代所行《北九宮譜》、《南九宮譜》，亦以意編排，頗多舛謬。乃特命詹事王弈清等，考尋舊調，勒著是編。使倚聲者知別宮商，赴節者鹹諧律呂。用以鋪陳古跡，感動人心。流芳遺臭之蹤，聆音者畢解福善禍淫之理，觸目者易明。大聖人闡揚風化，開導愚蒙，委曲周詳，無往不隨事立教者，此亦一端矣。豈徒斤斤於紅牙翠管之間哉！（以上曲譜。）- ---出《四庫總目提要》 欽定曲譜　　清朝康熙皇帝勒令王奕清等人編撰的一種曲譜。書成於清康熙五十四年（１７１５年）。正文分為十二卷，北曲四卷。收曲牌３３５個；南曲八卷，收曲牌８１１個，多因襲朱權《太和正音譜》和沈損《南曲譜》而成。文中按宮調排列，注明句式、四聲、韻腳，並舉出例曲。北曲部分注明人聲派人何種聲調。卷首並附有各家曲論。太和正音譜　　北曲曲譜。一名《北雅》。明代朱權撰﹐(朱權(1378～1448)﹐明太祖朱元璋第17子﹐別號臞仙﹑涵虛子﹑丹丘先生等﹐世稱寧獻王﹐明初戲曲家。 )二卷。書成於明洪武三十一年(1398)。全書共分《樂府體式》 、《古今英賢樂府格勢》、《雜劇十二科》、《群英所編雜劇》、《善歌之士》、《音律宮調》、《詞林須知》、《樂府》等8章。前3章為戲曲文學理論。《古今英賢樂府格勢》章共評論元、明雜劇、散曲作家187人， 獨推馬致遠為首位。《群英所編雜劇》章和《善歌之士》對元代和明初雜劇作家作品補遺,並列“知音善歌者”36人，有史料價值。《太和正音譜》的主要成就是對音韻格律的論述。《樂府》章為北曲雜劇曲譜，占全書篇幅的4／5，根據北曲黃鍾、正宮、大石調、小石調、仙呂、中呂、南呂、雙調、越調、商調、商角調、般涉調等十二宮調分類，逐一記述曲牌的句格譜式，詳注四聲平仄，標出正字、襯字 ，共收曲牌335支，是現存唯一最早的北雜劇曲譜,甚為珍貴。　　《太和正音譜》成書於洪武三十一年(1398)﹐分上下 2卷。內容可分為戲曲理論和史料﹑北雜劇的曲譜兩個部分。第一部分有“樂府體式”﹑“古今英賢樂府格式”﹑“雜劇十二科”﹑“群英所編雜劇”﹑“善歌之士”﹑“音律宮調”﹑“詞林須知”七個標目﹐涉及戲曲的體製﹑流派﹑製曲方法﹑雜劇題材分類﹑古劇角色源流和對元代至明初戲曲作家的評價等﹐並有雜劇作品目錄。在戲曲聲樂理論方麵﹐有關於歌唱方法﹑宮調性質的論述﹑歌曲源流以及曆代歌唱家的片斷史料。“詞林須知”部分的內容﹐基本上襲用了燕南芝庵的《唱論》﹐但有所增補和發揮。 　　《太和正音譜》第二部分的曲譜﹐依據北曲12宮調﹐分類列舉每種曲牌的句格譜式。詳注四聲平仄﹐標明正襯﹐每支曲牌還舉出元人或明初雜劇﹑散曲作品為例﹐共收335支曲牌。 　　《太和正音譜》現存最早版本有清代長洲汪氏所藏影寫洪武間原刻本﹑清代山陰沈氏藏別本影寫洪武間刻本﹐此外還有明人程明善輯刻《嘯餘譜》本﹑崇禎間黛玉軒刻本。中華人民共和國成立後《中國古典戲曲論著集成》所收本子﹐係根據涵芬樓秘籍所收現存最早的影鈔明初洪武間原刻本重新校印﹐並用明代萬曆四十七年流雲館刻《嘯餘譜》本校勘﹐附有詳細校勘記。 　　《太和正音譜》為古典戲曲理論的研究提供了具有參考價值的史料﹐特別是曲譜部分﹐是現存最古的北雜劇曲譜﹐後來明清人的曲譜中北曲部分都是以《太和正音譜》為依據的。朱權(1378～1448) 　　明代戲曲家。明太祖朱元璋第17子，自稱大明奇士，別號涵虛子、丹丘先生、臞仙。洪武二十四年(1391)封於大寧，永樂元年(1403)，改封南昌，後因事見疑於成祖，乃韜晦於所築“精廬”之中。卒諡獻，世稱寧獻王。朱權博學多藝,擅長鼓琴,喜愛戲曲，信奉道家思想。自稱作雜劇12種，現存《衝漠子獨步大羅天》、《卓文君私奔相如》 2種。《衝漠子獨步大羅天》寫呂純陽、張紫陽超度衝漠子入道事。衝漠子入道後，東華帝君賜道號為丹丘真人。丹丘是朱權別號，這反映了他信奉道家的消極超脫思想。《卓文君私奔相如》寫西漢卓文君司馬相如的故事，劇作語言尚能追模元人雜劇，較為生動。但由於作者熱衷於宣揚天時際遇、夫貴妻榮等封建思想，使該劇的思想意義不高。 　　朱權的戲劇理論著作有《太和正音譜》、《務頭集韻》和《瓊林雅韻》3種。後兩種已佚。《太和正音譜》2 卷，寫成於洪武三十一年(1398)，現有影寫洪武間刻本。它是一部戲曲文學理論、戲曲音樂理論兼及戲曲史料的著作。全書共分《樂府體式》、《古今英賢樂府格勢》、《雜劇十二科》、《群英所編雜劇》、《善歌之士》、《音律宮調》、《詞林須知》、《樂府》等 8章。前 3章是戲曲文學理論。《樂府體式》章，分戲曲文學體式為“丹丘體”、“宗匠體”、“黃冠體”、“俳優體”等15家,題為“予今新定樂府體”,表明這樣分類是他首創。但此種分類，缺少實際意義和理論價值。《古今英賢樂府格勢》章專評藝術風格，共評論元代和明初雜劇、散曲作家 187人，以馬致遠列首位，盛讚他的作品如朝陽鳴鳳,典雅清麗,有振鬣長鳴萬馬皆喑之意。而對大戲曲家關漢卿,則以為是“可上可下之才”,隻因他“初為雜劇之始”，才勉強放在前麵。有的評論則較為公允，“王實甫之詞,如花間美人。鋪敘委婉,深得騷人之趣。”對於讀者欣賞王詞文字工麗，形象生動而又搖曳多姿、詩意盎然的風格特征頗有啟發。但有不少評語空泛。《雜劇十二科》，多因循前人之說，並不能準確地概括元雜劇的豐富題材。《群英所編雜劇》章與《錄鬼簿》相對照, 對元代和明初雜劇作家作品多有補充。《善歌之士》章,列“知音善歌者,三十六人”的片段事跡。這兩章都有史料價值。書中在前 5章中他屢次提到戲曲藝術是“太平盛世”的產物，多處表露了對戲曲藝人的鄙視，反映了朱權的階級偏見。《太和正音譜》主要成就在音韻格律方麵。《音律宮調》章解釋宮商角徵羽5音的性質。《詞林須知》章內容豐富,涉及戲曲聲樂理論、歌唱方法、古劇腳色源流等許多方麵，雖然大部分直接取自元人燕南芝庵的《唱論》，但其中也有朱權的見解和新增的史料。第 8章《樂府》是北曲雜劇曲譜，占全書篇幅的五分之四，根據北曲黃鍾、正宮、大石調、小石調、仙呂、中呂、南呂、雙調、越調、商調、商角調、般涉調等12宮調分類，逐一記述各個曲牌的句格譜式,以元人或明初的雜劇、散曲作品為例,詳細注明四聲平仄,用大小字體標清正字、襯字，共收曲牌335支。這是現存唯一最早的北雜劇曲譜，對後世有較大影響。明人範文若的《博山堂北曲譜》，清人李玉的《北詞廣正譜》，以及《欽定曲譜》、《九宮大成南北詞譜》中的北曲部分，都是以本書為基礎，重新編製而成的。 以上史料來源於百度, 但找不到欽定曲譜的詳細內容如曲牌名及格律, 如有朋友願意分享欽定曲譜內容將不勝感激!