底波拉之歌
士師記五章一至卅一節
1那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌說,
2因為以色列中有軍長率領,
百姓也甘心犧牲自己;你們應當頌讚耶和華。
3君王阿,要聽;王子阿,要側耳而聽,
我要向耶和華歌唱,我要歌頌耶和華以色列的上帝。
4耶和華阿,你從西珥出來,
由以東地行走,那時地震天漏,雲也落雨。
5山見耶和華的麵就震動;
西乃山見耶和華以色列上帝的麵,也是如此。
6在亞拿之子珊迦的時候,又在雅億的日子,
大道無人行走,都是繞道而行。
7以色列中的官長停職,直到我底波拉興起,
等我興起作以色列的母。
8以色列人選擇新神,爭戰的事就臨到城門;
那時以色列四萬人中,豈能見藤牌槍矛呢?
9我心傾向以色列的首領,
他們在民中甘心犧牲自己,你們應當頌讚耶和華。
10騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的,你們都當傳揚。
11在遠離弓箭響聲打水之處,人必述說耶和華公義的作為,
就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。
12底波拉阿,興起、興起,你當興起、興起、唱歌;
亞比挪庵的兒子巴拉阿,你當興奮,擄掠你的敵人。
13那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來;
耶和華降臨為我攻擊勇士。
14有根本在亞瑪力人的地,從以法蓮下來的。
便雅憫在民中跟隨你;有掌權的從瑪吉下來,
有持杖檢點民數的從西布倫下來。
15以薩迦的首領與底波拉同來;以薩迦怎樣,巴拉也怎樣;
眾人都跟隨巴拉衝下平原。在流便的溪水旁有心中定大誌的。
16你為何坐在羊圈內,聽群中吹笛的聲音呢?
在流便的溪水旁有心中設大謀的。
17基列人安居在約但河外,但人為何等在船上?
亞設人在海口靜坐、在港口安居。
18西布倫人是拚命敢死的;
拿弗他利人在田野的高處也是如此。
19君王都來爭戰,那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢。
20星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉。
21基順古河把敵人衝沒,我的靈阿,應當努力前行。
22那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。
23耶和華的使者說:
應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民;
因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士。
24願基尼人希百的妻雅億,比眾婦人多得福氣,
比住帳棚的婦人更蒙福祉。
25西西拉求水,雅億給他奶子;
用寶貴的盤子給他奶油。
26雅億左手拿著帳棚的橛子,右手拿著匠人的錘子,
擊打西西拉,打傷他的頭,把他的鬢角打破穿通。
27西西拉在他腳前由身仆倒,
在他腳前曲身倒臥;在那裏由身,就在那裏死亡。
28西西拉的母親從窗戶裏往外觀看,從窗欞中呼叫說:
“他的戰車為何耽延不來呢?他的車輪為何行得慢呢?”
29聰明的宮女安慰他,他也自言自語的說,
30‘他們莫非得財而分,每人得了一兩個女子,
西西拉得了彩衣為擄物,得繡花的彩衣為掠物;
這彩衣兩麵繡花,乃是披在被擄之人頸項上的。’
31耶和華阿,願你的仇敵都這樣滅亡,願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈。”
這樣國中太平四十年。
(一)
底波拉之歌美妙感人,但很難理解。一位現代釋經學者這樣說:“研究底波拉之歌的一份目錄,讀起來就像是從事聖經的名人錄研究。”有一大堆的尖銳問題仍沒有解答,仍在爭論中,其中有百分七十的經文主詞,主要的意義仍混淆不清。這是說即使懂得多少希伯來文的人,對於英譯本之間存在著那麽大的差異,也會感到驚奇。討論本章必須依照下麵兩種路線進行,一是非常仔細而且有技巧,一是簡略地且局限於經文所清楚指出的特點。筆者特別介紹索金(Soggin)的釋義(舊約全集七九至一○一頁),作為仔細研究之參考。依照他的辦法,標準修訂本五至八節有四種可行的譯法。(編按:我們附加上中文和合本的譯文供比較對照)
五節:標準修訂本譯:“you Sinai”意是“西乃的他”或“西乃的耶和華”(後麵加逗號)
中譯:“西乃山見耶和華”
六節:標準修訂本譯:“the day of Jael”意是“負軛的日子”
中譯:“雅億的日子”
七節:標準修訂本譯:“the peasantry ceased”意是“領導階層停職”
中譯:“官長停職”
八節:標準修訂本譯:“When new gods were chosen”意是“上帝選新子民”
中譯:“以色列人選擇新神”
(一)
我必須強調的第一點是這是信仰之歌,不合祭禮中使用。它歌頌上帝的作為,但不是屬於聖所用的。在崇拜中,頌讚是重要的聖經傳統;這種頌讚大量出現於詩篇。但這首勝利之歌起源於我們通常稱為“市場的地方”,是用來對廣大民眾朗讀的(3節),且必須是在人群集合之處重複誦讀,有充分的時間,例如在水泉邊,人群之中有音樂家或吟遊詩人(11節)。更適用的是作為旅行者的故事資料,無論他們是騎馬或步行而來的(10節),因觸發戰爭的中心問題都涉及公路。
此歌屬於宗教民謠之類,歌中的人物都是超人性的。至於開頭部分,也不僅是儀式上的回顧:
“耶和華阿,你從西珥出來,
由以東地行走,那時地震天漏,雲也落雨。
山見耶和華的麵就震動,
西乃山見耶和華以色列上帝的麵也是如此。” (士五4—5)
耶和華不僅是昔日的,也是今日的上帝。從五章二十至廿一節的字句裏,我們看到上帝的手在其中運行:
“星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉,
基順古河,把敵人衝沒;我的靈阿,應當努力前行。”
(古人相信星辰是雨水的源頭。)
(三)
從人類戰鬥者的觀點看,這是迦南地諸王(19節)與“耶和華之民”(11與13節)的戰爭。在本章開頭,充滿了信心的歌序(3節)呼求君王與王子側耳聆聽。底波拉對耶和華的頌歌,也是唱給他們聽的。頌歌的內容幾乎全是提及耶和華與他子民一同努力;對方的事隻是簡略提及:
“君王都來爭戰,那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢。” (19節)
那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。 (22節)
“耶和華啊,願你的仇敵都這樣滅亡……” (31節上)
迦南諸王在上帝麵前算不了什麽。他們應該留心聽,但他們在故事中占極少成分。我們留意到這一點在約書亞記中出現不隻一次。
以色列中一些心裏有諸多非難的支派,如流便與基列,但與亞設(15下—17節),他們原應對此呼召作回應的,但是他們沒有這樣做。會集在一起的就不止西布倫人與拿弗他利人(18節),令人感興趣的是,隻是這兩支派的名字列在第四章。此歌也稱讚以法蓮與便雅憫、瑪吉與以薩迦(13—15上節)。全段中提過十個以色列“支派”,它們大多數為人所熟知,但其中有些與十二“支派”的標準名單不同:瑪吉與基列取代了瑪拿西與迦得。底波拉之歌對於我們重新組織以色列的初期曆史或許有幫助;但要對它加以衡量則不容易。
米羅斯的名字(23節)格外含糊不清。聖經沒有其他地方提及此名字。我們甚至不知道這裏的居民是不是以色列人。筆者認為不是,因為在計算受獎與受責的以色列人時,他們被分開,而且緊隨在他們後麵便提及基尼人希百之妻。無論他們是否以色列人,他們必定是“來幫助耶和華,來幫助耶和華攻擊勇士。”此歌與聖經的許多傳統方式一樣,將上帝放在地上君王對立的地位,將他放在弱者一邊來對付強權。麵對這種掙紮時,根本就不在乎你是誰,你的親戚是誰,你一向支持什麽黨派,或者是不是教會會友。但如果你不是助弱除強,你便受咒詛。希百的妻並非以色列人,隻因她不采取局外人的身分,不隻做個好的女主人,也蒙了祝福。
(四)
婦女在底波拉之歌裏,與在第四章一樣,負了重要的使命。基尼人雅億因手持木槌使她“比眾婦人多得福氣”(24節)。再讀第七節:
以色列中的官長停職,
直到我底波拉興起,
等我興起作以色列的母。
此歌的結尾,類似蘇格蘭的邊界民謠,以娓娓感人作為結束,它談及西西拉尊貴的母親為了他遲遲未歸,而在家裏尋找驕傲的理由(29—30節)。這是女人對女人的微妙寫照。但是追根究底,她是個敵人,任何感情都在最後的簡潔禱文中斷了(31節)。
學習材料來自神家,感謝主的恩典!