底波拉之歌
士師記五章一至卅一節
1那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌說，
2因為以色列中有軍長率領，
百姓也甘心犧牲自己；你們應當頌讚耶和華。
3君王阿，要聽；王子阿，要側耳而聽，
我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的上帝。
4耶和華阿，你從西珥出來，
由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。
5山見耶和華的麵就震動；
西乃山見耶和華以色列上帝的麵，也是如此。
6在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，
大道無人行走，都是繞道而行。
7以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，
等我興起作以色列的母。
8以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門；
那時以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？
9我心傾向以色列的首領，
他們在民中甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華。
10騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚。
11在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，
就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。
12底波拉阿，興起、興起，你當興起、興起、唱歌；
亞比挪庵的兒子巴拉阿，你當興奮，擄掠你的敵人。
13那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來；
耶和華降臨為我攻擊勇士。
14有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的。
便雅憫在民中跟隨你；有掌權的從瑪吉下來，
有持杖檢點民數的從西布倫下來。
15以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣；
眾人都跟隨巴拉衝下平原。在流便的溪水旁有心中定大誌的。
16你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？
在流便的溪水旁有心中設大謀的。
17基列人安居在約但河外，但人為何等在船上？
亞設人在海口靜坐、在港口安居。
18西布倫人是拚命敢死的；
拿弗他利人在田野的高處也是如此。
19君王都來爭戰，那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。
20星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。
21基順古河把敵人衝沒，我的靈阿，應當努力前行。
22那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。
23耶和華的使者說：
應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；
因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。
24願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福氣，
比住帳棚的婦人更蒙福祉。
25西西拉求水，雅億給他奶子；
用寶貴的盤子給他奶油。
26雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，
擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。
27西西拉在他腳前由身仆倒，
在他腳前曲身倒臥；在那裏由身，就在那裏死亡。
28西西拉的母親從窗戶裏往外觀看，從窗欞中呼叫說：
“他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？”
29聰明的宮女安慰他，他也自言自語的說，
30‘他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子，
西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物；
這彩衣兩麵繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。’
31耶和華阿，願你的仇敵都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。”
這樣國中太平四十年。
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很難理解。一位現代釋經學者這樣說：“研究底波拉之歌的一份目錄，讀起來就像是從事聖經的名人錄研究。”有一大堆的尖銳問題仍沒有解答，仍在爭論中，其中有百分七十的經文主詞，主要的意義仍混淆不清。這是說即使懂得多少希伯來文的人，對於英譯本之間存在著那麽大的差異，也會感到驚奇。討論本章必須依照下麵兩種路線進行，一是非常仔細而且有技巧，一是簡略地且局限於經文所清楚指出的特點。筆者特別介紹索金（Soggin）的釋義（舊約全集七九至一○一頁），作為仔細研究之參考。依照他的辦法，標準修訂本五至八節有四種可行的譯法。（編按：我們附加上中文和合本的譯文供比較對照）
五節：標準修訂本譯：“you Sinai”意是“西乃的他”或“西乃的耶和華”（後麵加逗號）
中譯：“西乃山見耶和華”
六節：標準修訂本譯：“the day of Jael”意是“負軛的日子”
中譯：“雅億的日子”
七節：標準修訂本譯：“the peasantry ceased”意是“領導階層停職”
中譯：“官長停職”
八節：標準修訂本譯：“When new gods were chosen”意是“上帝選新子民”
中譯：“以色列人選擇新神”
（一）
我必須強調的第一點是這是信仰之歌，不合祭禮中使用。它歌頌上帝的作為，但不是屬於聖所用的。在崇拜中，頌讚是重要的聖經傳統；這種頌讚大量出現於詩篇。但這首勝利之歌起源於我們通常稱為“市場的地方”，是用來對廣大民眾朗讀的（3節），且必須是在人群集合之處重複誦讀，有充分的時間，例如在水泉邊，人群之中有音樂家或吟遊詩人（11節）。更適用的是作為旅行者的故事資料，無論他們是騎馬或步行而來的（10節），因觸發戰爭的中心問題都涉及公路。
此歌屬於宗教民謠之類，歌中的人物都是超人性的。至於開頭部分，也不僅是儀式上的回顧：
“耶和華阿，你從西珥出來，
由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。
山見耶和華的麵就震動，
西乃山見耶和華以色列上帝的麵也是如此。” （士五4—5）
耶和華不僅是昔日的，也是今日的上帝。從五章二十至廿一節的字句裏，我們看到上帝的手在其中運行：
“星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉，
基順古河，把敵人衝沒；我的靈阿，應當努力前行。”
（古人相信星辰是雨水的源頭。）
（三）
從人類戰鬥者的觀點看，這是迦南地諸王（19節）與“耶和華之民”（11與13節）的戰爭。在本章開頭，充滿了信心的歌序（3節）呼求君王與王子側耳聆聽。底波拉對耶和華的頌歌，也是唱給他們聽的。頌歌的內容幾乎全是提及耶和華與他子民一同努力；對方的事隻是簡略提及：
“君王都來爭戰，那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。” （19節）
那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。 （22節）
“耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡……” （31節上）
迦南諸王在上帝麵前算不了什麽。他們應該留心聽，但他們在故事中占極少成分。我們留意到這一點在約書亞記中出現不隻一次。
以色列中一些心裏有諸多非難的支派，如流便與基列，但與亞設（15下—17節），他們原應對此呼召作回應的，但是他們沒有這樣做。會集在一起的就不止西布倫人與拿弗他利人（18節），令人感興趣的是，隻是這兩支派的名字列在第四章。此歌也稱讚以法蓮與便雅憫、瑪吉與以薩迦（13—15上節）。全段中提過十個以色列“支派”，它們大多數為人所熟知，但其中有些與十二“支派”的標準名單不同：瑪吉與基列取代了瑪拿西與迦得。底波拉之歌對於我們重新組織以色列的初期曆史或許有幫助；但要對它加以衡量則不容易。
米羅斯的名字（23節）格外含糊不清。聖經沒有其他地方提及此名字。我們甚至不知道這裏的居民是不是以色列人。筆者認為不是，因為在計算受獎與受責的以色列人時，他們被分開，而且緊隨在他們後麵便提及基尼人希百之妻。無論他們是否以色列人，他們必定是“來幫助耶和華，來幫助耶和華攻擊勇士。”此歌與聖經的許多傳統方式一樣，將上帝放在地上君王對立的地位，將他放在弱者一邊來對付強權。麵對這種掙紮時，根本就不在乎你是誰，你的親戚是誰，你一向支持什麽黨派，或者是不是教會會友。但如果你不是助弱除強，你便受咒詛。希百的妻並非以色列人，隻因她不采取局外人的身分，不隻做個好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
婦女在底波拉之歌裏，與在第四章一樣，負了重要的使命。基尼人雅億因手持木槌使她“比眾婦人多得福氣”（24節）。再讀第七節：
以色列中的官長停職，
直到我底波拉興起，
等我興起作以色列的母。
此歌的結尾，類似蘇格蘭的邊界民謠，以娓娓感人作為結束，它談及西西拉尊貴的母親為了他遲遲未歸，而在家裏尋找驕傲的理由（29—30節）。這是女人對女人的微妙寫照。但是追根究底，她是個敵人，任何感情都在最後的簡潔禱文中斷了（31節）。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
