初熟的果子
申命記廿六章一至十一節
1『 你進去得了耶和華你上帝所賜你為業之地居住，2 就要從耶和華你上帝賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華你上帝所選擇要立為他名的居所去，3 見當時作祭司的，對他說：「我今日向耶和華你上帝，明認我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」4 祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華你上帝的壇前。5 你要在耶和華你上帝麵前說：「我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數很多的國民。6 埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。7 於是我們哀求耶和華我們列祖的上帝，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，8 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神跡奇事，領我們出了埃及，9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。10耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。」隨後你要把筐子放在耶和華你上帝麵前，向耶和華你的上帝下拜。11你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你上帝所賜你和你家的一切福分歡樂。』
獻給上帝之初熟土產，可能和十四章廿二至廿七節討論過的『什一奉獻』，是同一件事，它也可能是額外的一項要求。不論是那種情形，這裏強調的是：宗教禮拜儀式中不可沒有祭品。初熟的土產，即『地上……所收的各種初熟的土產』，在古代世界看來是特別神聖的。即使在今天，一位熟練的園丁，也會對首季之收成感到特別高興。但可能在這個科學時代裏，我們已經大大喪失了那一份驚喜。然而，古代的人仍然對大自然的運作肅然起敬，同時很快會對所相信造成這一切之神力表示感激。以色列人在這方麵也不例外——而那也正是危險所在。敬畏很容易被誤導，結果產生澈底的迷信；許多以色列人被迦南人之特殊習俗及儀式所吸引，這些習俗和儀式獻給神明，以求土地能多出產。
在這個背景下，本段申命記強調了三件事：（一）崇拜必須是直接向著真神的；（二）崇拜必須適當加以引導，且要在適當的聖所裏崇拜（意指耶路撒冷）；（三）以色列人應當理智地心存感激——不僅對新季節之出產，且要正確認識上帝給了他們何等的恩惠。
這三點中，第一點的重要性，可從耶和華你上帝這個名字的重複出現，以及提醒他們上帝（此外再沒有別的）是他們和他們的祖先的上帝，這兩件事中看出。第二點指示是崇拜者要上耶路撒冷和到祭司那裏（2-4節）。第三點是教導他們要有一個回應（5節）；換言之，每當獻上初熟的果子時，以色列人要記得且要在祭司聽得見的地方重複一個自白。
這個古老的自白（5-10節），使人得以一瞥以色列人『祈禱書』中引人入勝的一麵。它使崇拜者憶起已往的曆史，回到他祖先雅各的時代，他是『一個將亡的亞蘭人』（即離開在亞蘭的家，到一個居無定所的迦南地）。雅各之流浪及在埃及為奴的痛苦的往事，以色列人從中獲得拯救；初熟的果子本身表明上帝已經賜給以色列人一個富庶之領土產業。因此，崇拜者不隻是對天然生長的『奇跡』心存敬畏的感覺，在一個更廣的空間裏，他也要察知上帝恩惠之豐富勿忘與社會中較不幸的人分享這些利益（11節）。
今天在許多基督的教會裏，我們很容易為我們的『自由的』崇拜儀式而感到驕傲。這一段將提醒我們那些崇拜禮儀並非不重要；它們能造就人，也能誤導人。最重要的是，我們崇拜的模式應當時刻引導我們全然愛慕上帝，同時也隨時隨地察覺其他人的需要。
遵行上帝的道路
申命記廿六章十二至十九節
12『每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。13你又要在耶和華你上帝麵前說：「我已將聖物從我家拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。14我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華我上帝的話，都照你所吩咐的行了。15求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。」
16『耶和華你的上帝今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心、盡性注守遵行。17你今日認耶和華為你的上帝，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。18耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，19又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華你上帝為聖潔的民。』
十二至十五節規定第二項宗教上的服事，但與第一項服事有些有趣的差別。這項服事是關於每到第三年要獻上什一（12節），這點在十四章廿八和廿九節中已經討論過。與初熟的果子不同，這次的祭物並非帶至耶路撒冷和交由那裏的祭司以宗教儀式處理，而是直接給利未人和窮人。因此，並未牽涉到聖地或聖殿——聖所可以說就是頭頂的天空（15節）。無疑的，我們應當稱這種行動為『善行』，或許我們也應看它是宗教範圍以外的某些事，即以基督的名義履行的。然而，申命記卻規定在履行此種善行時，必須加上口頭的告白，這告白是向天上的上帝所作一項嚴肅的宣告。
這項宣告包括兩件事。第一，崇拜者宣稱他所施予的恩惠是完整的什一奉獻，而非其中很吝嗇的一部分。沒有人能查明宣告是否真實，但是，在耶和華麵前所作嚴肅的宣告，如果故意不誠實，將招來上帝的報應。因此，這項服事對保證供給利未人及窮人的禮物很有效用。任何人都想知道，如果今天我們也被要求作這樣嚴肅的宣告，則基督徒的施舍將是如何的多呢。第二，崇拜者宣稱他已經遵守將他的什一奉獻給窮人的法規，就像他獻祭時所作那樣（14節）。於是，給窮人禮物被轉化成一種象征之獻祭，成了一種真誠崇拜上帝的儀式。這個想法和耶穌在馬太福音廿五章卅一至四十六節中表達的相同：『這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』我們根本不能將律法中兩條最大的誡命分開：愛上帝及愛我們的鄰舍（太廿二34-40）。在基督的教會裏，奉獻是崇拜的一部分並非偶然的事。
這一章作為申命記從十三章開始以來之法典的結束。十六至十九節提醒讀者，申命記這部分的所有這許多律法，全是上帝的『律例，典章』，為他的特殊子民設計的。在我們的國家裏，我們不會對世俗的法典抱著這樣的敬意，不論我們對法律和秩序是如何尊重。但對以色列人而言，謹慎遵守這些律法等於遵行上帝的道路。這幾乎已經變成老生常談，因此，也許值得回想它在聖經裏被用到什麽程度。耶穌描述的兩條道路是最生動的用法（太七13-14）。早期的基督徒並未利用『基督教』這詞語：他們稱之為『這道』（例如徒九2）。我們人生之曆程是走在一條選對或選錯的路程上，它指引我們到一個特定的目的地。我們最好經常問問自己，我們的目的地到底在那裏，我們的道路是否聖經指示的那條路。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
