安息日的優先地位（卅五1--3）
1摩西招聚以色列全會眾，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行。2六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。3當安息日，不可在你們一切的住處生火。』
請參看卅一章十二至十七節的注釋。當百姓表示他們渴望於消除所犯的罪時，忽略守安息日的律法實在危險。
會幕的材料（卅五4--9）
4摩西對以色列全會眾說：『耶和華所吩咐的是這樣，5你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅，6藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛、7染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、8點燈的油，並作膏油、和香的香料，9紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。
請參看廿五章一至九節注釋。沒有一個人能捐獻全部所需，這樣給每一個人都有機會決定盡他所能去捐獻。同理，我們每一個人也都不可能供給建立地方教會的一切需要，而要盡各人之所能。
工作與工人（卅五10--29）
10你們中間凡心裏有智慧的，都要來作耶和華一切所吩咐的，11就是帳幕和帳幕的罩棚，並帳幕的蓋，鉤子、板閂、柱子、帶卯的座，12櫃、和櫃的杠，施恩座，和遮掩櫃的幔子，13桌子、和桌子的杠，與桌子的一切器具，並陳設餅，14燈台、和燈台的器具，燈盞、並點燈的油，15香壇，和壇的杠，膏油，和馨香的香料，並帳幕門口的廉子，16燔祭壇，和壇的銅網，壇的杠，並壇的一切器具，洗濯盆，和盆座，17院子的帷子，和帷子的柱子，帶卯的座，和院子的門簾，18帳幕的撅子，並院子的撅子，和這兩處的繩子，19精工作的禮服，和祭司亞倫並他的兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。
20以色列全會眾從摩西麵前退去。21凡心裏受感，和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用，又用以作聖衣。22凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女各0將金器，就是胸前緘，耳環，打印的戒指，和手釧，帶來獻給耶和華。23凡有藍色紫色朱紅色線、和細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮的，都拿了來。24凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的，都拿了來；凡有皂莢木可作什麽使用的，也拿了來。25凡心中有智慧的婦女，親手紡線，把所紡的藍色紫色朱紅色線、細麻，都拿了來。26凡有智慧心裏受感的婦女，就紡山羊毛。27眾官長把紅瑪瑙，和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來，28又拿香料作香，拿油點燈，作膏油。29以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華借摩西所吩咐的一切工。
材料重要，工人也重要。不但要材料，也要時間和才能。這裏所強調的是『甘心樂意』。有時我們在宣教中過分強調本分，應強調求聖靈叫我們甘心樂意。因為他通常賜予能力，如果我們求聖靈使我們甘心樂意，便不致用非其才。
發覺恩賜（卅五30--卅六1）
30摩西對以色列人說：『猶大支派中、戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他，31又以上帝的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工，32能想出巧工，用金、銀、銅，製造各物；33又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的巧工。34耶和華又使他和但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。35耶和華使他們的心滿有智慧，能作各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色紫色朱紅色線、和細麻繡花的工，並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工。
卅六1 比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明，叫他知道作聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的作工。
請參看卅一章一至十一節的注澤。如果聖靈推薦某人作某件工作，我們切要讓我們甘心樂意工作的心，占據那惟一被召去作這事的地位。
材料的準備（卅六2--7）
2凡耶和華賜他心裏有智慧，而且受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列，並亞何利亞伯，一同召來。
3這些人就從摩西收了以色列人為作聖所、並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨，還把甘心獻的禮物拿來。4凡作聖所一切工的智慧人，各都離開他所作的工，5來對摩西說：『百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有佘。』6『摩西傳命，他們就在全營中宣告說，無論男女，不必再為聖所拿什麽禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。7 因為他們所有的材料，彀馭作一切當作的物，而且有佘。
會幕每每為人忽視的一個光榮，用現代話說，就是它從開始便沒有負債。上帝的任何工作，以負債開始乃是可悲的事。這可能由於未領悟上帝旨意或求堂皇富麗以榮耀人而非榮耀上帝。每每由於缺少甘心樂意，因為事先未計算代價而鹵莽從事；好比那蓋樓的人。（路十四28--30）
製造會幕（卅六8--38）
8他們中間凡心裏有智慧作工的，用十幅幔子作帳幕；這幔子是比撒列用撚的細麻，和藍色紫色朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。9每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。
10他使這五幅幔子，幅幅相連，又使那五幅幔子，幅幅相連。11在這相連的幔子末幅邊上，作藍色的鈕扣；在那相連的幔子未幅邊上，也照樣作。12在這相連的幔子上，作五十個鈕扣；在那相連的幔子上，也作五十個鈕扣，都是兩兩相對。13又作五十個金鉤，使幔子相連，這才成了一個帳幕。
14他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。15每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子，都是一樣的尺寸。16他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅。17在這相連的幔子末幅邊上，作五十個鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上，也作五十個鈕扣。18又作五十個銅鉤，使罩棚連成一個。19並用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層買棚上的頂蓋。
20他用皂莢木作帳幕的豎板。21每塊長十肘，寬一肘半，22每塊有兩榫相對，帳幕一切的板都是這樣作。 23帳幕的南麵，作板二十塊。24在這二十塊板底下，又作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。25帳幕的第二麵，就是北麵，也作板二十塊，26和帶卯的銀座四十個。這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。27帳幕的後麵，就是西麵，作板六塊。28帳幕後麵的拐角，作板兩塊。29板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子，在帳幕的兩個拐角上，都是這樣作。30有八塊板，和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。
31他用皂莢木作閂，為帳幕這麵的板作五閂，32為帳幕那麵的板作五閂，又為帳幕後麵的板作五閂，33使板腰間的中閂，從這一頭通到那一頭。34用金子將板包裹，又作板上的金環套閂，閂也用金子包裹。
35他用藍色紫色朱紅色線和批的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。36為幔於作四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。37拿藍色紫色朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。38又為簾子作五根柱子，和柱子上的鉤子，用金子把柱頂、和柱子上的杆子包裹，柱子有五個帶卯的座，是銅的。
關於這段的注釋，請參看廿六章一至卅七節。會幕必得先造成，好叫它的器具，尤其是約櫃，準備好的時候，有個存放之處。
會幕器具的製造（卅七1--9）
1比撒列用皂莢木作櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。2 裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。3又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。4用皂莢木作兩根杠，用金包裹。5把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。6用精金作施恩座，長兩肘半，寬一肘半。7用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。8這頭作一個基路伯，那頭作一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。9二基路伯高張翅膀、遮掩施恩座，基路伯是臉對瞼，朝著施恩座。
10他用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。11又包上精金，四圍鑲上金牙邊。12桌子的四圍各作一掌寬的橫梁，橫梁上鑲看金牙邊。13又鑄了四個金環，安在桌子四腳的四角上。14安環子的地方，是挨近橫梁，可以穿杠抬桌子。15他用皂莢木作兩根杠，用金包裹，以便抬桌子。16又用精金作桌子上的器皿，就是盤子，調羹，並奠酒的瓶，和爵。
17他用精金作一個燈台，這燈台的座，和杆，與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。18燈台兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。19這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。20燈台上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。21燈台每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈台杈出的六個枝子，都是如此。22球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。23用精金作燈台的七個燈盞，並燈台的蠟剪，和蠟花盤。24他用精金一他連得，作燈台和燈台的一切器具。
25他用皂莢木作香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘。壇的四角，與壇接連一塊。26又用精金，把壇的上麵與壇的四麵，並壇的四角包裹。又在壇的四圍，鑲上金牙邊。27作兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇。28用皂莢木作杠，用金包裹。29又按作香之法作聖膏油，和馨香料的淨香。
關於本段的注釋，參看廿五章十至廿二節，廿三至廿九節，卅一至卅九節；三十章一至五節，廿三至卅五節。詳細的重複在古代文獻中比較近代出版物為少，其意義乃含有指示嚴格遵辦。
會幕的院子之器具的製造（卅八1--20）
1他用皂莢木作燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。2在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。3他作壇上的盆、鏟子、盤子、肉釵子、火鼎，這一切器具，都是用銅作的。又為壇作一個銅網，安在壇四麵的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。5為銅網的四角鑄四個環子，作為穿杠的用處。6用皂莢木作杠，用銅包裹。7把杠穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇，並用板作壇，壇是空的。
8他用鋼作洗濯盆，和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。
9他作帳幕的院子，院子的南麵，用撚的細麻作帷子，寬一百肘。10帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子，和杆子，都是用銀子作的。11北麵也有帷子，寬一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子，和杆子，都是用銀子作的。12院子的西麵有帷子，寬五十肘；帷子的柱子十根，帶卯的座十個。柱子的鉤子，和杆子，都是用銀子作的。13院子的東麵，寬五十肘。14，15門這邊的帷子十五肘，那邊也是一樣，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。在門的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。16院子四麵的帷子，都是用撚的細麻作的。17柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子，和杆子，是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子，都是用銀杆連絡的。18院子的門簾，是以繡花的手工，用藍色紫色朱紅色線，和撚的細麻織的，寬二十肘，高五肘，與院子的帷子相配。19帷子的柱子四根，帶卯的銅座四個。柱子上的鉤子，和杆子，是銀的，柱頂是用銀子包的。20帳幕一切的撅子，和院子四圍的撅子，都是銅的。
關於注釋，參看廿七章一至八節，九至十九節，三十章十八節。
聖所的費用（卅八21--31）
21這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。22凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子烏利的兒子比撒列作的。23與他同工的，有但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色紫色朱紅色線，和細麻繡花。
24為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。25會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。26凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人；按聖所的平，每人出銀半舍客勒，就是一比加。27用那一百他連得銀子，鑄造聖所帶卯的座，和幔子柱子帶卯的座。一百他連得，共一百帶卯的座；每帶卯的座，用一他連得。28用那一千七百七十五舍客勒銀子，作柱子上的鉤子，包裹柱頂，並柱子上的杆子。29所獻的銅，有七十他連得並二千四百舍客勒。30用這銅作會幕門帶卯的座，和銅壇，並壇上的銅網，和壇的一切器具，31並院子四圍帶卯的座，和院門帶卯的座，與帳幕一切的撅子，和院子四圍所有的撅子。
在工作的領袖們有了好的表現之後——雖然個人的才幹完全得自天賦，我們還應當常給他應得的讚許。接著便要計算在工程中所用的全部金屬。由於我們對於聖所含客勒的準確價值無知，以致我們不能把重量變換成現代同等的數字。哈耶特提出：金為一九0O磅，銀六四三七磅，銅四五二二磅。
近代有時有人質問禮拜堂的牌子之類的極大價值，可否移作較好的用途，正如共產主義在俄國奪得政權時那樣。但是在曠野，甚至在征服迦南之後，會幕的建築與設備所含的財富不可作為他用，或作其他價值。由此可見今天比較富有的基督徒所每每碰上的問題，並沒有影響當時的以色列人。
亞倫袍服的製造（卅九1--31）
1比撒列用藍色紫色朱紅色線，作精致的衣服，在聖所用以供職，又為亞倫作聖衣，是照耶和華所吩咐摩西的。
2他用金線和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作以弗得。3把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色紫色朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。又為以弗得作兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。5其上巧工織的帶子，和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線，和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作的，是照耶和華所吩咐摩西的。6又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，仿佛刻圖書，按著以色列兒子的名字雕刻。7將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石，是照耶和華所吩咐摩西的。
8他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一樣的作法，用金線與藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作的。9胸牌是四方的，疊為兩層，這兩層長一虎口，寬一虎口。10上麵鑲著寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；11第二行是綠寶石、藍寶石、金綱石；12第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；13第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉，這都鑲在金槽中。14這些寶石，都是按著以色列十二個兒子的名字，仿佛刻圖書，刻十二個支派的名字。15在胸牌上，用精金擰成如繩子的鏈子。16又作兩個金槽，和兩個金環，安在胸牌的兩頭，17把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。18又把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前麵肩帶上。19作兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裏麵的邊上。20又作兩個金環，安在以弗得前麵兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。21用一條藍細帶子，把胸牌的環子，和以弗得的環子係住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫，是照耶和華所吩咐摩西的。
22他用織工作以弗得的外袍，顏色全是藍的。23袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，仿佛鎧甲的領口，免得破裂。24在袍子底邊上，用藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作石榴。25又用精金作鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間。26一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。
27他用織成的細麻布，為亞倫和他的兒子作內袍。28並用細麻布作冠冕，和華美的裹頭巾，用撚的細麻布作褲子。29又用藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻，以繡花的手工作腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。
30他用精金作聖冠上的牌，在上麵按刻圖書之法，刻著歸耶和年為聖。31又用一條藍細帶子，將牌係在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。
請參看廿八章的注釋。對於有幾節，特別提及上帝所給的指示得到遵循了。這大抵是因為製造衣服，比製造大的物品容易按樣式作之故。
會幕的豎立（卅九32--四十33）
32帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。33他們送到摩西那裏，帳幕，和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座、34染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋，和遮掩櫃的幔子，35法櫃和櫃的杠，並施恩座，36桌子、和桌子的一切器具，並陳設餅，37精金的燈台，和擺列的燈盞，與燈台的一切器具，並點燈的油，38金壇、膏油，馨香的香料，會幕的門簾，39銅壇，和壇上的銅網，壇的杠，並壇的一切器具，洗濯盆，和盆座，40院子的帷子，和柱子，並帶卯的座；院子的門簾，繩子，撅子，並帳幕和會幕中一切使用的器具，41精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。42這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。43耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了，摩西看見一切的工都作成了，就給他們祝福。
四十1 耶和華曉諭摩西說：2『正月初一日，你要立起帳幕，3把法櫃安放在裏麵，用幔子將櫃遮掩：把桌子搬進去，擺設上麵的物；把燈台搬進去，點其上的燈；5把燒香的金壇，安在法櫃前，掛上帳幕的門簾；6把燔祭壇，安在帳幕門前；7把洗濯盆，安在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。8又在四周圍立院帷，把院子的門簾掛上。9用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。10又要抹燔祭壇，和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。11要抹洗濯岔，和盆座，使盆成聖。12要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。13要給亞倫穿上聖衣，又膏他使他成聖，可以給我供祭司的職分。14又要使他兒子來，給他們穿上內袍。15怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分，他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。
16摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。17第二年正月初一日，帳幕就立起來。18摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子，19在帳幕以上搭罩棚的頂蓋，蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。20又把法版放在櫃裏，把杠穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上，21把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。22又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外，23在桌子上將餅陳設在耶和華麵前，是照耶和華所吩咐他的。24又把燈台安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對，25在耶和華麵前點燈，是照耶和華所吩咐他的。26把金壇安在會幕內的幔子前，27在壇上燒了馨香料作的香，是耶和華所吩咐他的。28又掛上帳幕的門簾，29在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭、和素祭，獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。30把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。31摩西和亞倫並亞倫的兒子，在這盆裏洗手洗腳。32他們進會幕，或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。33在帳幕和壇的四圍，立了院帷，把院子的門簾掛上，這樣摩西就完了工。
摩西在西乃山的時候，便得到會幕的異象（廿五9，40；廿六30），因此他要核對工程中的每一部分，查看是否與設計要點相符。如果我們的工作符合基督對教會的計劃，也將會是蒙福的。
在出埃及快將一年之後，工程完成了，百姓再沒有什麽需要作的，而且他們都熱衷於作工。不是亞倫和他的眾子，而是摩西自己豎立那完成了的會幕，並且檢查一切都依照他記憶中的異象去完成，因而感到滿意。他也是第一個獻上燔祭的人（四十29）。亞倫接這聖職乃在之後的事。
『這樣摩西就完了工』（33節）。人所能作上帝的工至此為止。摩西完了工，但有一位比他更大的，實際上隻有他呼出最後一口氣時，才能真真實實地說，『成了！』（約十九30）
上帝的阿們（四十34--38）
34當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。35摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。36每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往，37雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。38日間耶和華的雲彩，是在帳幕以上；夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣。
借著上帝的恩典，人才可以完成他呼召去作的工。但這工作需要蓋上帝的印，才能用於他的同胞。上帝臨在的一切象征都在那裏了，可是徒有象征而無實際也是無用。因此上帝的榮光充滿會幕（王上八10--11），以保證所行的事的效力，乃在乎上帝自己，而不在乎祭司們。即使當耶威的仆人在變像山上禱告時，也有『極大榮光』（彼後一17）給他見證，這乃是上帝的羔羊在向耶路撒冷進發，是上帝在基督裏叫世人與自己和好的保證（林後五19）。
基督徒與會幕
如果會幕的細節這麽完備地列明，而且又那麽緊張地忠實執行，那些製造並用它來崇拜的人必定要由它求取屬靈的教訓。對比無須多說，讀者自會同意。希伯來，視此為當然，而且鼓勵我們相信這些教訓對基督徒有價值，雖然它的主要內容不像對先賢那樣，傾向於在崇拜中的價值。當基督徒這樣做時，很容易變成消極；那就是說，他往往強調他不去做的，而不是他做的。但是既然積極方麵常常會比較能使靈性興旺，在我們未結束對出埃及記的每日研讀之先，查考一下它積極的教訓，必會得益。這些想法必然並未充分，因為崇拜的實際儀式還將在利未記中論及。
崇拜的中心
在古代近東世界中，一個城市的主要廟宇與王宮，應居城市的中心及統治地位，這乃是天公地道的事。對於以色列人，就會幕與其後的聖殿而論，顯然也是如此；因為會幕與聖殿中有約櫃，有以色列的君王耶威那可見的寶座。很久之後，拉比們規定，盡可能要把會堂建在猶太社區中的顯著位置。因此在一段像民數記二章的經文所載的規定中，可能有一種理想的因素天然的景色與地勢每每使嚴格遵行這些規定陷於不可能，但它們的確表現出以色列的理想。
教會支配鄉村，教堂支配城市，這是英國很古舊的傳統，實際上也是歐洲的傳統，雖然已逐漸為我們的俗世主義時代所遺忘。『城市』的地位在英國習慣上不大在乎社區的大小，而比較上要看它擁有一個怎樣的教堂。
為個人，為社會生活，我們今天都急切需要重新樹立以上帝為中心的古舊觀念。
神聖的觀念
到耶路撒冷去的遊客，對於聖殿區 （Haram esh sherif)的廣大，大抵都有深刻的印象。這廣大的景象那麽明顯地襯托出奧瑪寺（譯者注：位在耶路撒冷聖殿原址，即哭牆之上，為名勝之一）的美麗。它之所以這般廣大是希律王的主意，他把聖殿區擴大至現在這樣的規模，但他不僅希望清楚顯示他所重建的聖殿之美，而且要強調那位置的神聖（Holiness)；廣大的目的是強調其與眾不同，也就是上帝的神聖。
會幕所產生的效果雖然小得多，但目的仍是一樣。崇拜者進入會幕的院子，站在會幕前，麵對一個幾乎完全空曠的大地方每邊七十五尺(廿七9--19），惟一打破空曠的乃是燔祭壇和洗濯盆。
『神聖』的觀念是上帝或眾神與人之不同，本質上是相異的，使人與上帝接觸便產生那在舊約常遇見的敬畏之感，就是所謂的『神秘感』（numinous)(三6；二十18一20；卅四8)，或許聖經中最好的例子乃是變像山門徒的懼怕(可九6)和約翰在榮耀的基督的異象中之懼怕(啟一17)。
許多時候這種懼怕表現在崇拜者與神性之間努力保持距離一事上。在會幕裏這便借著那空曠院子與兩個潔淨的記號表明出來；壇與洗濯盆和帳幕的外麵的一段隻許祭司進入。
關於上帝的神聖最好的說明，可見於上帝對摩西說：『你不能看見我的麵，因為人見我的麵不得存活。』（卅三20）
似乎直至以賽亞才實實在在地了解到，人與上帝之間的分別，基本上是由於人的罪性，因此『神聖』本質上暗示道德的含義，猶如今日我們所認識的那樣。
當上帝以道成肉身住在人們中間，我們因而被勸說『當存著誠心和充足的信心來到上帝麵前』（來十22）的時候，基督徒的地位便隨之急劇地改變。
然而，忘卻上帝的『神聖』的古舊觀念卻有重大的危險。今天部分人對於上帝的神聖並無知覺，因而對他也就沒有尊敬的表示。缺少尊敬可於所用的語言、音樂與服飾看出來，更不少在建築物的式樣上見之。在這些人中，似乎不太了解以下的這首聖詩：
我們深知你喜悅
你每樣的工作，
你造耳、手與聲音，
乃為稱頌你名----
匠人手藝與音律，
全為你歡慶。
我們若能吸引愚昧的、貧困的和被剝削的人來參加崇拜，這是恰當的迫切要求，但是在以色列，在會幕裏確實未有代表這些人的折衷妥協，這也是存在的。缺少尊敬可以吸引一些人，但拒絕的可能更多。
贖罪的概念
如果現代西方人回到會幕或其後的聖殿中崇拜的話，大部分人會完全厭倦和被拒絕的。直至兩約之間，會堂崛起之時，以色列人的崇拜，都以獻祭為主。獻祭的崇拜主要是關乎上帝的挽回祭，或在上帝麵前的贖罪。雖然許多現代基督徒不太喜歡這作法，但他們不能否認新約，尤其是對基督之死的估價，受這種見解的支配。企圖從新約中消除獻贖罪祭的概念便會使崇拜失卻價值。
我們現代人不喜歡以色列的崇拜，絕非我們從它無可學習之處。
富有意義的儀節是要設法把難以用語言文學表達的實質，用動作表示出來。對於外人，他想要明白會幕的細節，如果看不見那耶威臨在他子民中間惟一可見的標記——約櫃，藏在最裏麵的帳幕的暗處，除了贖罪日當值的祭司之外，沒有人見到，便會是荒謬的。然而我們可以給他們解釋，耶羅波安的金牛犢是崇拜者可以明顯見到的（王上十二26--29）。
不過，對於以色列人，這種隱藏卻深具意義。這藏有聖約版的約櫃是耶威來到他們中間，拯救他們脫離為奴之境，使他們作他百姓確實而又具體的表示，但是有如所羅門在奉獻聖殿時所說的：『耶威曾立日光在諸天，但曾說他必住在幽暗之處』（王上八12直譯）。這話在許多年以後，為以賽亞所重述，其大意說：『救主以色列的上帝阿，你實在是自隱的上帝。』（賽四十五15），
雖然上帝親自對以色列人顯現，而且為他們的緣故介入曆史，但是有一個他不越過的界限，正如說及他在耶穌基督裏的最高顯現，他卻不『將自己交托』那些看見他所行的神跡而信他名的人（約二24）。
會幕的整個儀節環繞著與這若隱若現的上帝交往，必須根據獻祭這概念。在我們一些聖詩中扮演一個重要的角色的血，是作為舍命的象征。許多先知對獻祭的態度，清楚顯出他們已經認識新約關於『公牛和山羊的血斷不能除罪』（來十4）這話的真理。新約的教訓之至高至深的標準，乃是基督之死使人能以獲得新生，對過去死，請參看約翰福音三章三和五節；加拉太書二章二十節；羅馬書十二章一至二節。
儀節的主旨是贖罪，不是現代的贖罪觀念，而是它合一的原義：那就是複和。這個希伯來字的廣義用法暗示這是要『遮掩』惡行才能成就。但是後來的眾學者們覺察到此外還含有更多的意義，那就是『我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒』（賽四十四22），和『你將我們的一切罪投於深海』（彌七19）。但是，不論我們如何解釋會幕的儀節，它總強調上帝主動赦免人的罪惡。同樣，新約保證我們，『上帝在基督裏叫世人與自己和好』（林後五19）。基督教神學更顯示出，人不能徹底明白上帝慈愛與作為的奧秘，但是正如十字架今天作為上帝的赦免普及萬民的保證，許多世紀以前，會幕用它的儀節，也對上帝最初的百姓有相同的作用。
