從勝利到悲劇
創世記卅五章一至廿二節
1 上帝對雅各說：『起來，上伯特利去住在那裏！要在那裏築一座壇給上帝！就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』2 雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說：『你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，要換衣裳。3 我們要起來，上伯特利去！在那裏我要築一座壇給上帝，就是在我遭難的日子，應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。』4 他們就把外邦人的神像，和他們耳朵上的環子交給雅各，雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。 5 他們便起行前往！上帝使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。6 於是雅各和一切與他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。7 他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利，因為他逃避他哥哥的時候，上帝在那裏向他顯現。8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下，那棵樹名叫亞倫巴古。9 雅各從巴旦亞蘭回來！上帝又向他顯現賜福與他，10且對他說：『你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』這樣，他就改名叫以色列。11上帝又對他說：『我是全能的上帝，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。12我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。』13上帝就從那與雅各說話的地方升上去了。14雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。15雅各就給那地方起名叫伯特利。16他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。17正在艱難的時候，收生婆對她說：『不要怕，你又要得一個兒子了。』18她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼。他父親卻給他起名叫便雅憫。19拉結死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的墳上立了一統碑！就是拉結的墓碑，到今日還在。21以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。22以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。
本章上半可能打算作整個故事的高潮，因為它敘述雅各一行人威武地前行到伯特利去；而迦南人驚懼，閃在一邊讓他們經過。以色列在此預嚐到擁有應許之地的滋味！說故事的人使出他的渾身解數，但是得不到我們的熱心回應。剛才他們在示劍發生的事的不快，依然在我們的思想中。而且，在創世記的族長第三代，在由他的兒子約瑟接替擔任主角之前，還有兩個悲劇臨到雅各身上。這些悲劇隻簡單概略地提及，但是它沒有本章開頭的幾節所布置的氣氛那麽強烈而這故事結束的氣氛也是如此。
（一）
?雅各從示劍去伯特利的進程，差不多作為一次朝聖而提出。上帝指示他『上去』那裏（請比較詩篇一二二4節：『眾支派…上那裏（耶路撒冷去）』）；他也呼召那與他同在的人要『自潔』，除掉在他們中間殘餘的外邦影響力。這是一個值得注意的自白——我們不知道拉結是否仍然持有她父親『家中的神像』（參看卅一19，34）——但是我們不能期望了解太多，因為當那隊伍往前，一種『驚懼』由上帝臨到迦南人的全城，於是他們不(像雅各所擔心的)攻擊他或阻礙他前進。我們想起耶和華上帝在紅海使埃及的軍兵『混亂』(出十四24)，或者像那跟隨基甸的三百人軍隊吹角使敵軍全營的人用刀互相擊殺(士七22)。並且見到上帝為她自己的百姓作戰的結果。最後雅各到了伯特利，築了一座壇在那裏，並且見到與多年前他所曾見過的異象相稱的第二個異象，異象中重申那應許：『有君王從你而出』；還立一根石柱，在柱子上奠酒澆油。
這是一個最為深刻的場麵，上帝的『可畏』保證他的百姓平安經過一個敵對的地區。但是作者是否讓他的希伯來的傲氣過份超出了他的判斷呢？
(二)
有些證據證明他覺知他在誇張。因為正在他的勝利記載中，卻插入一段小小的注解，說及利百加的奶母底波拉之死，而她在以前提及過一次(廿四59)。這年老的婦人，曾經在他嬰兒時期撫養過她；在雅各回到迦南時，她從希伯侖北來告訴他，利百加較早時已死去。而這位母親，我們記得，期望他幾天內便從米所波大米回來（廿七44），卻沒有看見他回來呢？果然如此的話，這小注解使我們迅即從勝利墮入悲哀中；因為雅各不大可能在他所愛的拉結因生便雅憫而死之前便離開伯特利的。
創世記的女人——撒拉、夏甲、利百加、利亞、拉結、底拿、他瑪（卅八章）差不多全無例外的，都是悲劇的人物。不論他們本身是苦難的造成者或者是它的受害者，沒有一個有很幸福的生活。拉結在許多方麵乃是她們全體當中最幸運的一個。她嫉忌利亞的多產，卻要等候多年才得到自己的孩子。她偷了她父親的神像是對他殘忍，而叫他找尋不著則更是殘忍；她甚或對他半信半疑。但是她早年贏得雅各的愛，而且不論艱苦仍能保持，而且守得雲開見月明，她終於漸入佳境，又懷孕生子了。正在這時她卻死去，真是說不出來的淒涼——也多麽諷刺啊！拉結成為希伯來未來曆代受苦母親之具體化代表；受苦母親為她家庭的悲劇而痛苦難過，是不足為奇的。『拉結哭她兒女』成了以色列一句格言。先知耶利米引述過（耶卅一15），新約馬太（二18）也引用來表示希律殺戮嬰兒所造成的恐怖。
我們不知雅各曾否像亞伯拉罕為撒拉哭泣（廿三2）那樣為拉結哭泣。或許他的哀慟太深，非眼淚可以表達了。他一定很痛苦地不想讓這垂死的婦人給她新生的兒子的名字——便俄尼（Ben-oni),意思是『我愁苦的兒子』長久使用。他把那名字改為便雅憫（希伯來語Ben-yannin)，意思是『南方之子』（陽光最充足之區』）或『右手之子』（榮譽之一邊——參看詩一一○1——又是幸運之一邊）。他的想法如何呢？有些解經家建議，他隻是拒絕拉結的名字所可能帶來的惡兆。這一回我可不能同意了。我們通常有理由懷疑雅各的動機，但是這一次我覺得，他心裏雖然傷痛，卻在當時圍繞住他的黑暗中瞥見一道曙光。我們知道，雖然他通常為自己籌算，這次卻真真正正地把前途交托給上帝了。
我想，我們可以說，在拉結逝去這事上，使雅各確實相信他『勝利』的空夢，已經粉碎了。為此，他以後的生活便隻有無窮的哀慟（參看四十八7）。然而他期望這個在他母親死時生下來的兒子，會看見祝福過後的結果，這祝福他曾不顧一切想要得到，但現在隻有一點萌芽。
（三）
信心的偉大故事這樣結束，多戲劇化啊！還好有一句話，而這話告訴我們的，於他的麽子起名為『幸運之子』，這對雅各似乎是個最奇特的幻想。因為他的長子流便，與他的妾——拉結的使女辟拉亂倫！這個剛強的鬥士還要期望什麽呢？他艱苦奮鬥了這麽久，為自己贏取了傳給兒子們的應許與福氣，所得到的又是什麽呢？
我們也必須問及，雅各檢討他的家庭破裂和希望幻滅時，曾否自責過。他或許曾經有過，也可能沒有。作者在本段最後說了一句：『以色列（雅各）也聽見了。』啊！又是另一件使他傷心的事。創世記充滿那簡潔的話，這些話把解釋的責任放在讀者身上；留待讀者自己去麵對神聖的旨意，並自己找到答案。我們知道上帝百姓的故事不在這裏終結。我們不能不詫異它為什麽不在這裏終結。
分道揚鑣
創世記卅五章廿三節至卅六章四十三節
雅各共有十二個兒子。23利亞所生的，是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。24拉結所生的是約瑟、便雅憫。25拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。26利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。27雅各來到他父親以撒那裏，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亞巴就是希伯侖。28以撒共活了一百八十歲。29以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死！歸到他列祖那裏，他兩個兒子以掃雅各把他葬埋了。卅六：1 以掃就是以東。他的後代記在下麵。2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希末人祭便的孫女，亞拿的女兒阿何利巴瑪。3 又娶了以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子巴實抹。4 亞大給以掃生了以利法！巴實抹生了流珥。5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉！這都是以掃的兒子！是在迦南地生的。6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口！並他的牛羊、牲畜、和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。8 於是以掃住在西珥山裏，以掃就是以東。9 以掃是西珥山裏以東人的始祖。他的後代記在下麵。10以掃眾子的名字如下：以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。11以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。12亭納是以掃兒子以利法的妾，她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。13流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒，這是以掃妻子巴實抹的子孫。14以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒！他給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。15以掃子孫中作族長的，記在下麵。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、16可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長！都是亞大的子孫。17以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長，這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。18以掃的妻子阿阿利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子、亞拿的女兒、阿何利巴瑪子孫中所出的族長。19以上的族長都是以掃的子孫。以掃就是以東。20那地原有的居民同利人，西珥的子孫，記在下麵。就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、21底順、以察、底珊，這是從以東地的何利人，西珥子孫中所出的族長。22羅坍的兒子是何利、希幔。羅坍的妹子是亭納。23朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。24祭便的兒子是亞雅、亞拿。當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的、就是這亞拿。25亞拿的兒子是底順，亞拿的女兒是阿何利巴瑪。26底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。27以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹。28底珊的兒子是烏斯、亞蘭。29從何利人所出的族長，記在下麵，就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、30底順族長、以家族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。31以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的，記在下麵。32比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。33比拉死了，波斯拉人！謝拉的兒子約巴接續他作王。34約巴死了，提幔地的人戶用接續他作王。35戶用死了！比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的！他的京城名叫亞未得。36哈達死了！瑪士利加人桑拉接續他作王。37桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。38掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。39亞革波的兒子巴勒哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏。他的妻子名叫米希他別，是米薩合的孫女，瑪特列的女兒。40從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字，記在下麵。就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、41阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、42基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、43瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處，所有的族長！都是以東人的始祖，以掃的後代。雅各的曆史以流便亂倫的簡短消息作它苦澀的結束。接下來的主要乃是家譜，編年者在約瑟的曆史開始之前，輕鬆地把它們記載下來。
（一）
本段經文先有雅各本人的一個簡略的家譜比較正確的說法乃是一張十二支派的清單；其中漫不經心地提及便雅憫的出生，作為在巴旦亞蘭的十二個雅各的兒子之一，而底拿在此則全未提及。然後卅六章大部分是著名的以東人的家譜，他們當中許多乃假定是以掃的後裔。在這裏麵也有些無心之失，例如他所娶的以實瑪利的女兒名字叫巴實抹；但是在廿八章九節她的名字是瑪哈拉。關於本章詳盡的探究，請讀者參看一本較大的注釋。在這裏隻說，本章前半的表格與廿五章的家譜同類，那就是說，它供給我們在以東或以東附近，例如提幔、亞瑪力的部族與所在地的資料；這些附近部族不是以掃曆史上的親屬。又請參看地圖二。在後半的那些名單，很可能包括多年以後，那地區的實際君王與首領的名字。雅各的兒子，與以掃有關的，乃是在以東及西珥，當他們離開迦南後在那地區定居下來的民族。
（二）
與這些家譜一起的，我們又有關於兩件事的報告。這兩件事放在這裏好像發生在拉結的死與流便的亂倫之後，但是聯係以前由於前後的故事內容，我們必然懷疑是在很久以前發生的。第一件是以撒的死，第二件是前述以掃的離去。我們在廿七章注釋中主張以撒必是死於雅各去米所波大米之後不久；而我們從他回迦南一事上見到。以掃從西珥去迎接他（卅二3），那麽他一定是已經在那裏住下來了。編史者負責編排家譜時，把以撒的死移到這裏來，因為他們想配合他們的一個傳統，就是以撒活了一百八十歲，而且要以掃送殯，他們便自然要說他多去一次西珥了。但是比較更滿意得多，而且更與卅三章故事的要點相一致的，則是假定兄弟倆複和以後便末再見麵了。
（三）
然而非常巧合的則是我們應當記得在卅六章雅各與以掃二人的分道揚鑣。這分道給這整個故事的進退兩難的處境，提出最尖銳的解決方式。
兩難不在於決定雅各配得其成功，及以掃應得其失敗與否。如果我們要的話，可以試作決定。雅各大多數情況下都是對他人漠不關心，存複仇之念、自私、詭猾、偏心——但是他對拉結卻有不息的愛，願意不惜一切去贏得她。他時常都不顧念上帝——可是在毗努伊勒處境困難時，他把上帝放首位，而且不惜親自為要得她的祝福而與她爭鬥。以掃為一頓飯而出賣長子名份——但是當發覺以撒未給他祝福而給雅各時，他痛哭起來，足證他對自己的繼承權並非毫不在乎。他誓殺雅各——可是過了那些年，他接受被拒於上帝祝福之外的事實——當作為上帝的旨意，而且他豪爽地以饒恕他的兄弟，作為他年青時的罪過的高貴代價。對於這兄弟，他得罪他的，遠少於被他得罪。
如果我們用這樣的人性標準去衡量這故事，我們很可能得到結論：雅各是個比以掃較為偉大的人；而以掃則是個比雅各較為好的人。如果我們又看看他們衝突的結果，我們很可以下結論，各得果報。雅各得到族長的地位，又得自由進入迦南地，但是正如我們剛才所見的，這勝利很快便化為悲傷。另一方麵，以掃當他們分別時，顯得是個心安理得的人。他被迫離開他的出生地，但是他在西珥很快活而且昌盛。這就像利益均沾，而我們也覺得蠻滿足。
惟有當我們把標準提高到一個更高的層麵，我們才開始失卻把握。因為創世記不容我們停留在我們人性的衡量上，反而堅決地要以上帝的判斷加諸我們。上帝的恩典有如巨人一般地跨過這故事，而且它集中於雅各，並不留一點地步給以掃。上帝打算透過和他的後裔，有一天去拯救世界；卻未給以掃任何要執行的任務。用最直率的說法（照瑪一2-3及羅九13）他『愛』雅各而『惡』以掃。
如果我們在這樣的層麵上大喊『不公平』的話，隻是顯露出我們人性的衡量與上帝的審判之間可怕的懸隔。這像把我們所研究的書章的真意寫出來：作為人，我們不得不大喊『不公平』；作為信徒，我們知道，我們應該信賴並接受上帝的恩典。所以我們不能不因為故事這樣講，而受到激勵，而感到滿足。它把我們人性的判斷書擲向我們麵前。但是，在我們為難、迷惑，甚至憤怒之中，有一個光輝的前景在我們眼前展現。這與一個可憐的罪人在毗努伊勒抓住上帝求祝福的圖畫有關；它屬於上帝特異的恩典！不是使我們躺在塵埃裏，而是向我們挑戰，要我們像大丈夫站起來，並求她救我們。我們是否這樣做了呢？
