詩經學習（二十九）

　　詩經·國風 邶風·燕燕

　　

　　

　　燕燕於飛，差池其羽①。之子於歸，遠送於野②。瞻望弗及，泣涕如雨。

　　燕燕於飛，頡之頏之③。之子於歸，遠於將之。瞻望弗及，佇立以泣④。

　　燕燕於飛，下上其音。之子於歸，遠送於南⑤。瞻望弗及，實勞我心。

　　仲氏任隻，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人⑥。

　　①姚炳：“燕燕，紀鳥，本名燕燕，不名燕。以其雙飛往來，遂以雙聲名之，若周周、蛩蛩、猩猩、狒狒之類，最古之書凡三見，而語適合此詩及《釋鳥》文。”“則舊以燕燕為兩燕及曲為重言之說者，皆非也。”又“差池”，曰“當專以尾言，燕尾雙岐如剪，故雲‘差池’耳”。按依此說，古稱燕為燕燕，不必特指雙燕。不過詩中之燕燕不妨仍指雙燕，如“黃鳥於飛”(《周南·葛覃》)，“倉庚於飛”(《豳風·東山》)，皆非以一鳥為言。

　　②毛傳：“之子，去者也。歸，歸宗也。遠送過禮。於，於也。郊外曰野。”陳奐曰：“‘於’訓‘於’者，釋‘於野’之於與‘於歸’之於不同義。‘於歸’，往歸；‘於野’，於野也。‘於’猶‘之’也。”

　　③飛而下曰頡，飛而上曰頏。頡頏，即顧盼翱翔。

　　④將，朱熹曰“送也”。佇立，毛傳曰“久立也”。

　　⑤朱熹曰：“‘送於南’者，陳在衛南。”

　　⑥毛傳：“仲，戴媯字也。”範處義曰：“先君，莊公也。寡人，莊薑自謂也。《周官》六行信於友為任(按《周禮。地官·大司徒》“六行：孝、友、睦、姻、任、恤”，鄭注“任，信於友道”)，莊薑謂仲氏於我相信如友，故曰‘任隻’，且稱仲氏之德塞實而無偽，淵深而不流，溫和惠順，終始如一，既能自善自謹其身，又當不忘先君，有以助我，相訣之辭如此，冀仲氏不遐棄也。”但“先君之思”，也可以解作是戴媯對莊薑的臨別贈言。

　　此詩作意，序稱：“衛莊薑送歸妾也。”鄭箋詳之曰：“莊薑無子，陳女戴媯生子名完，莊薑以為己子。莊公薨，完立，而州籲殺之，戴媯於是大歸，莊薑遠送之於野，作詩見己誌。”不過後來也還有一些不同的意見，如《列女傳。母儀》篇曰此為定薑送子婦，王質《詩總聞》認為是國君送女弟適他國，又或曰這是詠薛女事(魏源)，又或曰“恐係衛女嫁於南國，而其兄送之之詩”(崔述)。不過這些並不比序說更覺可信，何況末章所詠在如此解釋下反倒沒有了著落，則不如從序。王士稹曰：“合本事觀之，家國興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中。《黍離》《麥秀》未足喻其悲也，宜為萬古送別詩之祖。”《燕燕》誠為送別詩“導夫先路”，隻是它實在太好，直令後來者再沒有辦法，《管錐編》舉了“瞻望弗及，佇立以泣”一句，下列與此同一機杼的中、外諸例，可以讓我們作這樣的比較。詩中的警句，單獨抽出來，固然也好，但它的好，似乎仍在於有全詩厚重、質實的情思為依托。杜甫“輕燕受風斜”，體物工細之俊句也，似由“頡之頏之”得意；晏幾道“落花人獨立，微雨燕雙飛”，較“燕燕於飛，差池其羽”更覺工巧婉麗，然而究竟嫌單薄。《燕燕》末章所敘，見性情，見境界，見一真摯誠篤而不拘拘於爾汝之私的和厚胸次。喬億曰：“《燕燕》《雄雉》詩各四章，前三章纏綿悱惻，漢人猶能之；至後一章，萬萬不可企，蓋性術所流者異矣。”

　　《燕燕》之敘事，也有一個虛與實的問題。孔疏曰詩“所陳皆訣別之後述其送之之事也”，則送別情景之種種，乃是追憶。焦琳更特以末章為說，“此言媯氏既去之後，念之而無時或已之情也”，“若以為稱述戴媯之賢，縱極其佳，而意已盡於所言”，但若解得莊薑之情，乃是“媯氏雖去而薑氏目中時不絕媯氏之影，耳中時不絕媯氏之聲，即戴媯之賢亦益生動，不但作評語斷定其人品已也”。其實詩中所說的送別，究竟送別在何地，也很可疑。“遠送於野”，鄭箋：“婦人之禮，送迎不出門。今我送是子，乃至於野者，舒己憤，盡己情。”“婦人送迎不出門”，語出《左傳·僖公二十二年》。賀貽孫曰：“婦人送迎不出門，此常禮也。莊薑處人倫極變，蓋非常之情不複能以常禮自禁，故‘遠送於野’，‘遠於將之’，‘遠送於南’，皆以言其變也。”而“遠送於南”一句，薑炳璋解作“陳在衛南，莊薑在衛，心與俱南”，則“遠送於南”，思中事也。那麽“遠送於野”。不也可以說是心與之俱，又何必如鄭、如賀，曲為之說呢·甚至為此詩興感的燕燕，也未必當日眼中所見。焦琳以為“物類豈幹人事，而人之見物，則因其心所有事，見物有若何之情形”，“故此三章各首二句起興，亦是言情，非口中之言，必待燕燕方能引起，更非心中之想，必待燕燕方有感觸也”。此說很是。詩以燕燕起興，其意隻在燕燕如此，人何不然。而燕燕原是常見之鳥，其差池其羽，頡之頏之，下上其音之象，乃人人眼中心中可見可感，則它可以是天然湊泊的眼前景致，又何嚐不可以是寫情寄意所謂“擬容取心”的意中之象。

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