二 美

伊斯蘭教宗穆罕默德說：如果你有兩塊麵包，你要用其中的一塊換一朵水仙花。這話有極深的啟示性。當我們日常生活，比如衣食住行，滿足了以後，我們要追求高雅、美麗的生活。俄國 契科夫說：人的一切應該是美的，外貌、衣裳、靈魂、思想。 美在人們的生活中有著重大的權重。美是力量、價值、目標。美是天人合一時的感覺。人是天地的產物，若把天地比喻成神，則神造了人，他也賦予人潛伏、內在的標準，定義一切令其感官愉悅的色、線、形、體、事為美。美，哲學概念，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。但是各個時代或者民族對於美的定義是不同的。在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛。” 總之，形態對稱、比例適當、結構合理、顏色鮮豔、質地柔和、功能穩定強大、表現積極正常是美的諸要素。如公元前 6世紀的畢達哥拉斯學派認為，數的秩序、比例和尺度，不僅構成了宇宙萬物，而且構成了宇宙的和諧。美，就是從和諧中產生的。例如音樂的美，就是由不同長短高低的聲音，按照數的比例關係所形成的和諧。整個宇宙是一曲和諧的音樂。英國畫家荷迦茲曾提出蛇形線是最美的線條，因為它能表現動作。他認為適宜、變化、一致、單純、錯雜和量這六種因素恰當地混合在一起，就能產生美。到了蘇格拉底時代，希臘哲學的重點從宇宙論轉到政治倫理方麵，美學思想也強調對於人類社會的效用。 英國經驗主義強調經驗，認為美醜來自人的主觀心理感受的經驗。德國理性主義美學 18世紀在德國以G.W.萊布尼茨、C.沃爾夫和A.G.鮑姆嘉通為代表。萊布尼茨則認為感覺經驗靠不住，不可能給人們帶來永恒的真理。具有普遍性和必然性的永恒真理，應當來自“理性的永恒法則”。 沃爾夫把萊布尼茨的哲學通俗化了，在美學思想方麵，他特別提出了“完滿性”的概念，認為美在於一件事物的完滿, 它能引起人們的快感。 專門用來研究美的學科是美學，美學是哲學的一個分支。美是具體事物的組成部分，是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正麵意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺後，從具體事物中分解和抽取出來的有別於醜的相對抽象事物或元實體。 美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。《道德經》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。” 就是天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。對比知道美麗和其價值。西方的哲學家對美作出研究的有柏拉圖、康德、叔本華、尼采。而東方王國維、蔡元培、朱光潛都是著名的美學大師。然而更重要的是那些製造美的古往今來的大師。 美是天堂的重要特質。《聖經·啟示錄》中對新天新地、特別是新耶路撒冷的描寫令人心馳神往。新耶路撒冷是一座正方形的金城，長、寬、高各１５００英裏，城牆是碧玉造的，根基用 各種寶石修飾，城內不用日月照明，因為有神的榮光。基督徒進入新天新地永遠與神同在，身體改變成為榮耀，永不朽壞，不再有饑渴、死亡、疼痛、和悲哀。有一 點遺憾的是，新地裏不再有海洋，地球上將有更多的生存空間，但人們可能欣賞不到“海上生明月”之類的美景了。更遺憾的是，人不再有嫁娶，因此不能享受齊人 之福了。 美的分類美的普遍本質具有各種具體不同的表現形態，包括社會美、自然美、藝術美、科學美、靈魂美等等。 社會美經常表現為各種積極肯定的生活形象。它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產品等的審美形態，是社會實踐的直接體現。北京奧運會成為人類文明通向未來的一個新起點，更加開放的中國盼望著為人類文明作出更大的貢獻。同一個世界，同一個夢想。在奧運五環旗下，２０４個國家和地區派出代表團參加北京奧運會，在北京奧運會這個平台上，分享快樂與幸福。 哈佛大學量子物理學家美女教授麗莎·藍道爾，她是五維空間研究者，已證明靈魂存在。 自然美自然性指自然的某些屬性、特征，即人的感 官所能辨認的或實踐中肢體所能運用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點側重於形式，以自然的感性形式直接喚起人的美 感，充分反映了上帝的神奇。 銀河係是太陽係所處的星係。是一個由1,000至4,000多億顆恒星、數千個星團和星雲組成的棒渦星係係統，它的直徑約為100,000多光年，中心的厚度約為6,000多光年。太陽係屬於這個龐大星係的恒星之一，而我們居住的地球則屬於太陽係中的一個行星。過去它被認為與同處於本星係團的仙女座大星係一樣，都是旋渦星係，但最新研究指出銀河係實際上為一棒旋星係（barred spiral galaxy）。因為它像一條流淌在天上閃閃發光的河流一樣，古稱銀河、天河、天漢，北半球來說夏季最明顯看到銀河（在天蠍座、人馬座延伸至夏季大三角，甚至仙後座），冬季的那邊銀河很黯淡（在獵戶座與大犬座）。NGC 7331經常被視為“銀河的雙胞胎”，從銀河係之外回顧我們的銀河或許就是這個樣子。 生態係統（ecosystem）指由生物群落與無機環境構成的統一整體。生態係統的範圍可大可小，相互交錯，最大的生態係統是生物圈；最為複雜的生態係統是熱帶雨林生態係統，人類主要生活在以城市和農田為主的人工生態係統中。生態係統是開放係統，為了維係自身的穩定，生態係統需要不斷輸入能量，否則就有崩潰的危險；許多基礎物質在生態係統中不斷循環，其中碳循環與全球溫室效應密切相關，生態係統是生態學領域的一個主要結構和功能單位，屬於生態學研究的最高層次。1940s，美國生態學家林德曼（R.L.Lindeman）在對賽達伯格湖（Cedar Bog Lake）進行定量分析後發現了生態係統在能量流動上的基本特點. 活潑的動物它們能夠對環境作出反應並移動，捕或采食其他生物，有多姿的體型、靈活的動作、廣泛的適應性。相當一群人愛養動物作為寵物。美國人是把貓狗當作兒女養的。 嫻靜的植物綠色植物大部份的能源是經由光合作用從太陽光中得到的。這個類群形態複雜，顏色各異，體味多樣。許多人嗜愛花草如命。 藝術美藝術美是生活和自然中的審美特征的能動反映，是審美意識的集中物態化形態。藝術美作為美的高級形態來源於客觀現實，但並不等於現實，它是藝術家創造性勞動的產物。它包括兩方麵：藝術形象對現實的再現；藝術家對現實的情感、評價和理想的表現，是客觀與主觀、再現與表現的有機統一。它的特征在於具有審美功能，能給人以在現實生活中難以獲得的最為純粹的美的愉悅和享受。 視覺藝術繪畫之美。繪畫是一種在二維的平麵上以手工方式臨摹自然的藝術，繪畫也是模仿場景的過程，是腦、眼與手高度結合的對外界或想象圖像形態、明暗、色彩、動感、立體特征進行表現的人的活動，既取法自然又巧奪天工。在20世紀以前，繪畫模仿的越真實技術越高超，但進入20世紀，隨著攝影技術的出現和發展，繪畫開始轉向表現畫家主觀自我的方向。人對視覺信號有高超廣泛的模擬加工提煉拔擢能力。 中國繪畫名家東晉顧愷之顧愷之（348— 409 ）字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。顧愷之博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，以及提出的“六法”。為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。 吳道子吳道子(約680～759年 )唐代畫家，有畫聖美名。畫史尊稱吳生。又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生於永隆一年(680) ，卒於乾元元年（758）前後。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被召入宮廷，曆任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。 張擇端（1085年—1145年），字正道。漢族，琅邪東武（今山東諸城）人。北宋著名畫家。他的風俗畫《清明上河圖》，係世界名畫之一，也是他的代表作，描繪當年汴京近郊在清明時節社會各階層的生活景象，真實生動，是一件具有重要曆史價值和傑出藝術成就的優秀風俗畫。經過近千年的漫長歲月，至今仍完好地保存在北京故宮博物院。 唐寅唐寅（1470—1523年），明代傑出的畫家、文學家。才氣橫溢，詩、書、畫被稱為三絕，在繪畫上，唐寅擅長山水，又工畫人物，尤其是精於仕女，畫風既工整秀麗，又瀟灑飄逸，被稱為“唐畫”，為後人所推崇。唐伯虎一生道路坎坷，生活窮困潦倒，鬱鬱不得誌，甚感世態炎涼，僅活到54歲就辭世而去。他臨終時寫的絕筆詩就表露了他骨心的留戀人間而又憤恨厭世的複雜心情：“生在陽間有散場，死歸地府又何妨。陽間地府俱相似，隻當飄流在異鄉。” 外國繪畫名家意大利文藝複興“盛期三傑”達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾米開朗琪羅米開朗基羅（意大利語：Michelangelo，1475年3月6日－1564年2月18日），全名 Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni， 1475年生於佛羅倫斯加柏裏斯鎮，雕塑家、建築師、畫家和詩人。他與列奧納多·達芬奇和拉斐爾並稱“文藝複興三傑”，以人物“健美”著稱，即使女性的身體也描畫的肌肉健壯。他的雕刻作品“大衛像”舉世聞名，美第奇墓前的“晝”、“夜”、“晨”、“昏”四座雕像構思新奇，此外著名的雕塑作品還有“摩西像”、“大奴隸”等。他最著名的繪畫作品是梵蒂岡西斯廷禮拜堂的《創世紀》天頂畫和壁畫《最後的審判》。他還設計和初步建造了羅馬聖伯多祿大殿，設計建造了教皇尤利烏斯二世的陵墓。米開朗基羅脾氣暴躁，不合群，和達·芬奇與拉斐爾都合不來，經常和他的恩主頂撞，但他一生追求藝術的完美，堅持自己的藝術思路。他於1564年在羅馬去世，他的風格影響了幾乎三個世紀的藝術家。 小行星3001以他的名字命名作為對他的尊敬。 拉斐爾（1483——1520）是意大利傑出的畫家，和達·芬奇、米開朗琪羅並稱文藝複興三傑，也是三傑中最年輕的一位。拉斐爾謝世時年僅37歲，但由於他勤勉的創作，給世人留下了300多幅珍貴的藝術作品。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨特的風格，代表了當時人們最崇尚的審美趣味，成為後世古典主義者不可企及的典範。其代表作有油畫《西斯廷聖母》、壁畫《雅典學院》等。 克勞德·莫奈（Claude Monet，1840年11月14日－1926年12月5日），法國畫家，印象派代表人物和創始人之一。莫奈是法國最重要的畫家之一，印象派的理論和實踐 大部份都有他的推廣。莫奈擅長光與影的實驗與表現技法。他最重要的風格是改變了陰影和輪廓線的畫法，在莫奈的畫作中看不到非常明確的陰影，也看不到突顯或 平塗式的輪廓線。 文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853－1890），荷蘭後印象派畫 家。他是表現主義的先驅，並深深影響了二十世紀藝術，尤其是野獸派與德國表現主義。梵高的作品，如《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，現已擠身於 全球最具名、廣為人知與昂貴的藝術作品的行列。1890年7月29日，梵高終因精神疾病的困擾，在美麗的法國瓦茲河畔結束了其年輕的生命，是年他才37 歲。他成年後的日常生活充滿了悲情，然而他的藝術卻是光耀千秋，的確是倜儻非凡之人。 中國書法有其獨特的藝術性，和中國的象形文字有很直接的關係。因字如畫，所以寫起來也給人帶來很大的美覺享受。請看中國書聖王羲之的書法名帖《蘭亭集序》《蘭亭集序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。《蘭亭集序》 原文 永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至， 及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之，所欣俯仰之間，以為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：死生亦大矣。豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 聽覺藝術－音樂北宋 歐陽修其《秋聲賦》萬古不朽，讀來讓人覺得文中有秋聲，如泣如訴，美麗淒涼。又其《送楊寘(zhì)序》雲：予嚐有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。 　　夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者淒然以促，緩者舒然 以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠 臣之所歎也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者， 道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。 予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得誌。及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千裏外．是其 心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥。風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎?然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故 予作琴說以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。 他的這篇序文道出音樂的奇妙功能和音樂源遠流長的深刻原因，音樂乃是醫治的手段、快樂的源泉、美妙的享受，是以聲音對萬事萬物的模擬和提拔。黑格爾曾經說過：不愛音樂不配作人。雖然愛音樂，也隻能稱半個人。隻有對音樂傾倒的人，才可完全稱作人。 曆代音樂大家常為人們津津樂道。一.巴洛克時期 亨德爾（1685～1759） 巴赫（1685～1750）二.古典主義時期 海頓（1732～1809） 莫紮特（1756～1791） 貝多芬（1770～1827）三.浪漫主義時期 韋伯（1786～1826） 舒伯特（1797～1828） 伯遼茲（1803～1869） 老約翰.施特勞斯（1804～1849） 門德爾鬆（1809～1847） 舒曼（1810～1856） 肖邦（1810～1849） 李斯特（1811～1886） 瓦格納（1813～1883） 勃拉姆斯（1833～1897） 小約翰.施特勞斯（1825～1899） 比才（1838～1875） 威爾第（1813～1901）....許多音樂大家有雅稱：音樂之父—— 巴赫 ( 德 國 ) 音樂神童—— 莫紮特 ( 德 國 ) 古今樂聖——貝多芬 ( 德 國 ) 歌曲之王——舒伯特 ( 德 國 ) 音樂神靈——韓德爾 ( 德 國 ) 指揮之王——卡拉楊 ( 德 國 ) 歌劇之王—— 威爾弟 ( 意大利 ) 音樂之王——斯卡拉蒂 ( 意大利 ) 小提琴之王——帕格尼尼 ( 意大利 ) 進行曲之王——蘇薩 ( 美 國 ) 流行歌曲之王——福斯特 ( 英 國 ) 園舞曲之父一一老約翰·施特勞斯 ( 奧地利 ) 圓舞曲之王——小約翰·施特勞斯 ( 奧地利 ) 交響曲之王——海頓 ( 奧地利 ) 交響樂詩人——柏遼茲 ( 法 國 ) 印象派大師——德彪西 ( 法 國 ) 輕歌劇之王——奧芬巴赫 ( 法 國 ) 管弦樂色彩大師——拉威爾 ( 法 國 ) 鋼琴詩人——肖邦 ( 波 蘭 ) 鋼琴之王——李斯特 ( 匈牙利 ) 舞劇音樂大師——柴科夫斯基 ( 俄 國 ) 帕格尼尼《維基百科》尼可羅·帕格尼尼（1782年10月27日－1840年5月27日），意大利小提琴家、作曲家，屬於歐洲晚期古典樂派，早期浪漫樂派音樂家。他是曆史上最著名的小提琴大師之一，對小提琴演奏技術進行了很多創新。他於1782年10月27日出生在意大利北部，靠近地中海的良港熱那亞。父親是小商人，沒受過多少教育，但非常喜愛音樂，是一個吉他和曼陀鈴業餘愛好者。父親教他彈曼陀鈴並請了一位劇院小提琴手在他7歲時教他小提琴，後又與熱那亞最有名的小提琴家學習。他幼年充分顯露出音樂才能，不論什麽曲子，他都立刻能輕鬆地演奏出來。同時他還學習作曲，8歲就會寫小提 琴奏鳴曲。12歲，他在熱那亞舉行公開演奏會，獲得極大成功。他13歲開始旅行演出。從十餘歲起，帕格尼尼跟著許多不同的老師學習，包括了 Giovanni Servetto和Alessandro Rolla，但是對於這早來的成功，他沒有辦法妥善的處理。在他十六歲時，他就開始賭博和酗酒，就在這個時候，荻達拯救了他，把他帶到她的家去，在那裏他 又開始學習小提琴，共學了三年。在這三年之中，他也彈奏吉他。1805年他擔任盧加宮廷樂隊小提琴獨奏家。1825年後，他足跡遍及維也納、德國、巴黎和英國，他還會演奏吉他和中提琴。在他的《二十四首隨想曲》中，表現了高超的技巧。帕格尼尼的演奏將小提琴的技巧發展到了無與倫比的地步，為小提琴演奏藝術的發展作出了不可磨滅的貢獻。他不僅影響了後來的小提琴作品，也影響了後來的鋼 琴作品。他還將吉它的技巧運用於小提琴的演奏中，大大豐富了小提琴的表現力。由於技巧保密，他生前出版作品極少，絕大部分係去世後出版。著名的音樂評論家 勃拉茲稱帕格尼尼是“操琴弓的魔術師”,歌德評價他“在琴弦上展現了火一樣的靈魂”。 　　帕格尼尼的手是不可思議的,一般小提琴家必須在高把位才能用1、3指在兩條弦上拉出八度音,但 據說帕格尼尼可以用四根手指在四條弦拉出四個八度,這相當於在手掌彎曲狀態下,食指和小指指尖要相距至少20公分以上。 帕格尼尼的身材瘦長,拉琴時情緒激越,如癡如醉,如魔鬼附身，技巧十分精湛。 在帕格尼尼五十八年的音樂生涯中，共創作了二十四首小提琴隨想曲，包括《鍾》、《狩獵》等名曲。1840年5月27日夜，這位被譽為“小提琴之神”和“音樂之王”的人因肺結核口噴鮮血而亡離開了人世，年僅五十八歲。　　近代和現代人一般用帕格尼尼來形容某種藝術達到高端意境的人，比如低音提琴上的帕格尼尼：指意大利低音提琴家、作曲家喬瓦尼·博泰西尼吉他上的帕格尼尼：指巴拉圭吉他演奏家、作曲家巴裏奧斯(A. Barrios-Mangore)鋼琴上的帕格尼尼：指匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特(F. Liszt)小號上的帕格尼尼：指俄羅斯小號演奏家納卡裏亞多夫長號上的帕格尼尼：指瑞典長號演奏家 林德伯格胡琴上的帕格尼尼：指中國香港胡琴演奏家黃安源 舞蹈美 女人是上帝造的最漂亮的美物。上帝賦予女人最美的曲線，在舞蹈中這種流動的曲線能讓人看得美不勝收。這也是舞蹈的魅力所在之一，舞蹈是流動的能看見的音樂。 公孫大娘，盛唐時人，籍貫、身世不詳，是唐代最傑出的舞蹈家之一，以舞《劍器》而聞名於世。她在民間獻藝，觀者如山。應邀到宮廷表演，無人能比。她在繼承 傳統劍舞的基礎上，創造了多種《劍器》舞，如《西河劍器》，《劍器渾脫》等。安史之亂後，她的學生李十二娘仍在四川一帶獻藝。「昔有佳人公孫氏，一舞劍器 動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。」這是唐代著名詩人杜甫的「觀公孫大娘弟子舞劍器行並序」中對公孫大娘劍舞的描寫。鄭嵎《津陽門詩》描寫唐明皇 生日千秋節宮中舉行盛大樂舞表演時：「公孫劍伎方神奇」，並自注：「有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙」。《明皇雜錄》載，「上（玄宗）素曉音律。時有公孫大 娘者，善舞劍，能為「鄰裏曲」、「裴將軍滿堂勢」、「西河劍器渾脫」。遺妍妙，皆冠絕於時。公孫大娘不僅舞技高超，而且擅舞多套「劍器舞」，除杜甫詩序中 提及的「西河劍器」、「劍器渾脫」外，還有「裴將軍滿堂勢」、「鄰裏曲」等。其中最引人注目的是「裴將軍滿堂勢」，想來是指根據裴旻將軍獨到的舞劍技藝改 編的一部舞蹈，其間地位調動很大，滿場飛舞，驚心動魄，是猛厲無比的劍舞。公孫大娘的舞、張旭的狂草、裴旻將軍的劍術被稱為中唐“三絕”。 艾莎道拉·鄧肯（Isadora Duncan，1878年5月26日—1927年9月14日），是美國著名舞蹈家，現代舞的創始人，是世界上第一位披頭赤腳在舞台上表演的藝術家。她的舞蹈動作完全自由，從人為的技術性限製中解放出來，擺脫對輝煌而空洞的動作技巧的依賴，隨興而發，經常有即興創作，她曾評價說：“舞蹈是一種偉大的原始藝術，是一種能喚醒其他藝術的藝術”。她為使現代舞發展成為一種重要的舞蹈藝術鋪平了道路。她的著作有《鄧肯自傳》和《論舞蹈藝術》。她的舞蹈藝術確實刺激了當時許多藝術領域，雕塑家為她雕像，畫家為她作畫，作曲家為她作曲，詩人為她作詩，她成為歐洲當時的明星。 文學美 中國有詩詞歌賦的傳統，真知灼見寓於其中。中文方塊字的優勢可以發展出傳統漢賦唐詩宋詞這樣的對仗工整、意味深長的文體。對中國人的智慧品德極具啟迪開發加工作用。我積極建議中國重新恢複詩詞的創作，來一個“複古運動”。古文是極濃的魚湯，而現代白話文好象白開水。李白和杜甫至今知名度一點都不衰退，他們的詩基本這中國是家喻戶曉的。相反古時多少的達官貴人已經灰飛煙滅。太史公《報任安書》中雲：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。韓愈《調張籍》雲： “李杜文章在， 光芒萬丈長。” 中國傳統文化中的三字經散發著美的光彩，其曆史、哲學、科學、人文、道德價值是顯而易見的，是中國人文化中在世界上值得驕傲的地方之一，中國應該發揚廣大之。應讓我們的學童重新搖頭晃腦地讀三字經，感受中華先賢的蒙訓！這是中華先祖流傳給後世的寶貝，此必對他們一生有所裨益。 三字經片段人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。……犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光於前，裕於後。人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。 中國的小說是世界第一流的，其文學藝術價值勝過西方名著。之所以世界上影響小和中國語言文字難學有關。我個人認為到目前為止，沒有一部小說的成就可以和《金瓶梅》相比。《金瓶梅》是我國明代長篇世情小說，成書約在隆慶至萬曆年間，作者署名蘭陵笑笑生。《金瓶梅》借《水滸傳》中武鬆殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸 、富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡糜爛生活的描述，揭露了北宋中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、幫閑所構成的鬼蜮世界。西門慶原是個破落財主、生藥鋪老板。他善於夤緣鑽營，巴結權貴，在縣裏包攬訟事，交通官吏，知縣知府都和他往來。他不擇手段地巧取豪奪，聚斂財富，荒淫好色，無惡不作。他搶奪寡婦財產，誘騙結義兄弟的妻子，霸占民間少女，謀殺姘婦的丈夫。為了滿足貪得無厭的享樂欲望，他幹盡傷天害理的事情。但由於有官府做靠山，特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父，這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰，而且左右逢源，步步高升。這些描寫，反映了明代中葉以後，朝廷權貴與地方上的豪紳官商相勾結，壓榨人民、聚斂錢財的種種黑幕。這部小說象一部百科全書，衣食住行、官商醫佛描畫得寬廣而深刻。 還有《水滸傳》、《紅樓夢》、《三國演義》、《孽海花》等非常優秀的作品對社會產生深刻的影響。中國古典文學是韻味十足的，，它甚至拒絕翻譯。中國應該複古，在這個方麵，因為其中有一種神韻。試想如果把範仲淹的《嶽陽樓記》用白話文寫，大概也就沒有什麽意思了。 《聖經》的哲學文學成就是不可磨滅的，內容主要包括曆史、傳奇、律法、詩歌、論述、書函等。此書對神性和人性有著極其真實、深刻的挖掘和刻畫。說明人是被造的，是天地的產物，人匍匐在宇宙的規律下，既快樂又無奈，感歎被造者的命運和製約。許多西方人日日誦讀，東方人也有極多愛不釋手的。請看《約伯記》對神惟妙惟肖的描述：（約伯記38，39章）38:1那時耶和華從旋風中回答約伯說： 38:2誰用無知的言語、使我的旨意暗昧不明、 38:3你要如勇士束腰．我問你、你可以指示我。 38:4我立大地根基的時候、你在哪裏呢．你若有聰明隻管說吧。 38:5你若曉得就說、是誰定地的尺度．是誰把準繩拉在其上。 38:6地的根基安置在何處．地的角石是誰安放的。 38:7那時晨星一同歌唱、　神的眾子也都歡呼。 38:8海水衝出、如出胎胞．那時誰將他關閉呢． 38:9是我用雲彩當海的衣服、用幽暗當包裹他的布、 38:10為他定界限、又安門和閂、 38:11說、你隻可到這裏、不可越過、你狂傲的浪要到此止住。 38:12你自生以來、曾命定晨光、使清晨的日光知道本位． 38:13叫這光普照地的四極、將惡人從其中驅逐出來麽。 38:14因這光地麵改變如泥上印印．萬物出現如衣服一樣。 38:15亮光不照惡人、強橫的膀臂也必折斷。 38:16你曾進到海源、或在深淵的隱密處行走麽。 38:17死亡的門、曾向你顯露麽．死蔭的門、你曾見過麽。 38:18地的廣大、你能明透麽．你若全知道、隻管說吧。 38:19光明的居所從何而至、黑暗的本位在於何處。 38:20你能帶到本境、能看明其室之路麽。 38:21你總知道、因為你早已生在世上、你日子的數目也多。 38:22你曾進入雪庫、或見過雹倉麽。 38:23這雪雹乃是我為降災、並打仗和爭戰的日子所預備的。 38:24光亮從何路分開、東風從何路分散遍地。 38:25誰為雨水分道、誰為雷電開路． 38:26使雨降在無人之地、無人居住的曠野． 38:27使荒廢淒涼之地得以豐足、青草得以發生。 38:28雨有父麽、露水珠、是誰生的呢。 38:29冰出於誰的胎、天上的霜、是誰生的呢。 38:30諸水堅硬〔或作隱藏〕如石頭、深淵之麵凝結成冰。 38:31你能係住昴星的結麽、能解開參星的帶麽。 38:32你能按時領出十二宮麽、能引導北鬥和隨他的眾星麽．38:33你知道天的定例麽、能使地歸在天的權下麽。 38:34你能向雲彩揚起聲來、使傾盆的雨遮蓋你麽。 38:35你能發出閃電、叫他行去、使他對你說、我們在這裏。 38:36誰將智慧放在懷中、誰將聰明賜於心內。 38:37誰能用智慧數算雲彩呢、塵土聚集成團、土塊緊緊結連． 38:38那時、誰能傾倒天上的瓶呢。 38:39母獅子在洞中蹲伏、少壯獅子在隱密處埋伏、38:40你能為他們抓取食物、使他們飽足麽。 38:41烏鴉之雛、因無食物飛來飛去、哀告　神．那時、誰為他預備食物呢。39:1山岩間的野山羊幾時生產、你知道麽．母鹿下犢之期你能察定麽． 39:2他們懷胎的月數、你能數算麽．他們幾時生產你能曉得麽． 39:3他們屈身、將子生下、就除掉疼痛。 39:4這子漸漸肥壯、在荒野長大、去而不回。 39:5誰放野驢出去自由．誰解開快驢的繩索。 39:6我使曠野作他的住處、使鹹地當他的居所。 39:7他嗤笑城內的喧嚷、不聽趕牲口的喝聲。 39:8遍山是他的草場．他尋找各樣青綠之物。 39:9野牛豈肯服事你．豈肯住在你的槽旁。 39:10你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間．他豈肯隨你耙山穀之地。 39:11豈可因他的力大、就倚靠他、豈可把你的工交給他作麽。 39:12豈可信靠他把你的糧食運到家、又收聚你禾場上的穀麽。 39:13鴕鳥的翅膀歡然搧展、豈是顯慈愛的翎毛和羽毛麽。 39:14因他把蛋留在地上、在塵土中、使得溫暖． 39:15卻想不到被腳踹碎、或被野獸踐踏。 39:16他忍心待雛、似乎不是自己的．雖然徒受勞苦、也不為雛懼怕． 39:17因為　神使他沒有智慧、也未將悟性賜給他。 39:18他幾時挺身展開翅膀、就嗤笑馬和騎馬的人。 39:19馬的大力是你所賜的麽．他頸項上挓莎的鬃、是你給他披上的麽． 39:20是你叫他跳躍像蝗蟲麽．他噴氣之威使人驚惶。 39:21他在穀中刨地、自喜其力．他出去迎接佩帶兵器的人。 39:22他嗤笑可怕的事、並不驚惶、也不因刀劍退回。 39:23箭袋和發亮的槍、並短槍、在他身上錚錚有聲。 39:24他發猛烈的怒氣將地吞下．一聽角聲就不耐站立。 39:25角每發聲、他說、嗬哈．他從遠處聞著戰氣、又聽見軍長大發雷聲、和兵丁呐喊。 39:26鷹雀飛翔、展開翅膀、一直向南、豈是借你的智慧麽。 39:27大鷹上騰、在高處搭窩、豈是聽你的吩咐麽。 39:28他住在山岩、以山峰和堅固之所為家． 39:29從那裏窺看食物、眼睛遠遠觀望。 39:30他的雛也咂血．被殺的人在那裏、他也在那裏。 聖經中的《詩篇》有震撼人心的魅力。請看詩篇 90１主啊！你世世代代作我們的居所。２諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。　３你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”４在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。５你叫他們如水衝去；他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，６早晨發芽生長，晚上割下枯幹。７我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。８你將我們的罪孽擺在你麵前，將我們的隱惡擺在你麵光之中。９我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好象一聲歎息。１０我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。１１誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？１２求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。１３耶和華啊！我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的仆人後悔。１４求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。１５求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。１６願你的作為向你仆人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明。１７願主我們神的榮美，歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。 猶太人的《塔木德》在世界上廣為流傳，已被譯成十幾種語言。尤其是猶太人人手一冊，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會了猶太人思考什麽，而且教會了他們如何 思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交談和討論，並穿透瑣細的生 活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。《塔木德》語錄： 　　“一張弓如果一直繃著，即使是鋼做的，也會失去彈力。” 　　“如果折斷了一條腿，你就應該感謝上帝不曾折斷你兩條腿；如果你折斷了兩條腿，你就應該感謝上帝不曾折斷你的脖子。” 　　“人死後，站在神的麵前時，神討厭那些規避他所賜予快樂的人。” 　　“一個人應該尋找對自己最有利的角度來觀察生活。” 　　“人性間潛伏著惡的根源。不過隻要遵守法律，就能有效遏止惡性事件發生。” 　　“疑心是魔鬼。” 　　“婚姻中男人要學會忍耐，女人要學會裝聾作啞，這樣才能避免矛盾，成了家的人，可以說對命運之神付出了抵押品……美滿的婚姻難得一遇。” 　　“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。” 　　“《聖經》放射光明，金錢散發溫暖。” 　　“身體依心而存，心則依靠錢包而生存。” 　　“戰勝自己的人 比戰勝一座城池的人更有勇氣。” “人的心胸，應該比紅海更廣闊。” “別想一下就造出大海，必須先由小河川開始。” 羅賓德拉納特·泰戈爾泰戈爾 (1861-1941年) 印度詩人、哲學家和印度民族主義者，1913年他獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。代表作《吉檀迦利》《飛鳥集》。他獲得諾貝爾文學獎的詩集《吉檀迦利》，非常唯美，好似與神在對話。 《吉檀迦利》（1）你已經使我永生，這樣做是你的歡樂。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷 地以新生命來充滿。 這小小的葦笛，你攜帶著它逾山越穀，從笛管裏吹出永新的音樂。 在你雙手的不朽的按撫下，我的小小的心，消融在無邊快樂之中，發出不可言說的 詞調。 你的無窮的賜予隻傾入我小小的手裏。時代過去了，你還在傾注，而我的手裏還有 餘量待充滿。 科學美 科學發現當中，你會覺得你是世界上第一個了解這種真理的人，這種感覺會使你很興奮、滿足。此時你能充分領略造物主的神奇、美麗。浮力理論和杠杆原理阿基米德（前287年—前212年），古希臘哲學家、數學家、物理學家、科學家。出生於西西裏島的敘拉古。阿基米德到過亞曆山卓，據說他住在亞曆山卓時期發明了阿基米德式螺旋抽水機，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。公元前245年，為了慶祝盛大的月亮節，赫農王給金匠一塊金子讓他做一頂純金的皇冠。做好的皇冠盡管與先前的金子一樣重，但國王還是懷疑金匠摻假了。他命令阿基米德鑒定皇冠是不是純金的，但是不允許破壞皇冠。 這個難題讓阿基米德回家苦思了幾天，吃不下飯也睡不好覺。有一天，他在洗澡的時候發現，當他坐在浴盆裏放入王冠時水位上升了，這使得他想到了：“上升了的水位正好應該等於王冠的體積，所以隻要拿與王冠等重量的金子，放到水裏，測出它的體積，看看它的體積是否與王冠的體積相同，如果王冠體積更大，這就表示其中造了假，摻了銀。”阿基米德想到這裏，不禁高興的從浴盆跳了出來，光著身體就跑了出去，還邊跑邊喊“尤裏卡！尤裏卡！（希臘話：我發現了）”可別小看這句話，現代世界上最著名的發明博覽會就是以“尤裏卡”命名的。果然經過證明之後，王冠中確實含有其他雜質，阿基米德成功的揭穿了金匠的詭計，國王對他當然是更加的信服了。阿基米德花了許多時間去研究，還發現了“杠杆原理”和“力矩”的觀念，對於經常使用工具製作機械的阿基米德而言，將理論運用到實際的生活上是輕而易舉的。他自己曾說：“給我一個支點，我可以舉起整個地球。” 這在當時凡人看來近乎瘋子的思想，但是對於先知賢哲卻是真真切切的理念。 萬有引力定律是艾薩克·牛頓在1687年於《自然哲學的數學原理》上發表的。牛頓的普適萬有引力定律表示如下：任意兩個質點通過連心線方向上的力相互吸引。該引力的的大小與它們的質量乘積成正比，與它們距離的平方成反比，與兩物體的化學本質或物理狀態以及中介物質無關。 微積分 戈特弗裏德·威廉·凡·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646年7月1日～1716年11月14日）德國最重要的自然科學家、數學家、物理學家、曆史學家和哲學家，一位舉世罕見的科學天才，和牛頓（1643年1月4日—1727年3月31日）同為微積分的創建人。 他的研究成果還遍及力學、邏輯學、化學、地理學、解剖學、動物學、植物學、氣體學、航海學、地質學、語言學、法學、哲學、曆史、外交等等，“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”就是出自他之口，他還是最早研究中國文化和中國哲學的德國人，對豐富人類的科學知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻。隻有萊布尼茨和牛頓將積分和微分真正溝通起來，明確地找到了兩者內在的直接聯係：微分和積分是互逆的兩種運算。而這是微積分建立的關鍵所在。隻有確立了這一基本關係，才能在此基礎上構建係統的微積分學。並從對各種函數的微分和求積公式中，總結出共同的算法程序，使微積分方法普遍化，發展成用符號表示的微積分運算法則。因此，微積分“是牛頓和萊布尼茨大體上完成的，但不是由他們發明的”。 然而關於微積分創立的優先權，在數學史上曾掀起了一場激烈的爭論。實際上，牛頓在微積分方麵的研究雖早於萊布尼茨，但萊布尼茨成果的發表則早於牛頓。 萊布尼茨1684年10月在《教師學報》上發表的論文《一種求極大極小的奇妙類型的計算》，是最早的微積分文獻。這篇僅有六頁的論文，內容並不豐富，說理也頗含糊，但卻有著劃時代的意義。牛頓從物理學出發，運用集合方法研究微積分，其應用上更多地結合了運動學，造詣高於萊布尼茨。萊布尼茨則從幾何問題出發，運用分析學方法引進微積分概念、得出運算法則，其數學的嚴密性與係統性是牛頓所不及的。 萊布尼茨認識到好的數學符號能節省思維勞動，運用符號的技巧是數學成功的關鍵之一。因此，他所創設的微積分符號遠遠優於牛頓的符號，這對微積分的發展有極大影響。1713年，萊布尼茨發表了《微積分的曆史和起源》一文，總結了自己創立微積分學的思路，說明了自己成就的獨立性。1701年，萊布尼茨將自己關於二進位製的論文送交法國巴黎科學院，但要求暫時不要發表。兩年後，他將修改補充後的論文再次給巴黎科學院，並要求公開發表，於是，在1703年，二進位製公之於眾。二進位製是現代計算機技術的基礎。 進化論 查爾斯·羅伯特·達爾文， Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日，是一位英國著名的生物學家、博物學家，達爾文早期因地質學研究而著名，而後又提出科學證據，證明所有生物物種是由少數共同祖先，經過長時間的自然選擇過程後演化而成。到了1930年代，達爾文的理論成為對演化機製的主要詮釋，並成為現代演化思想的基礎，在科學上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋，是現今生物學的基石。在愛丁堡大學研讀醫學期間，達爾文對自然史逐漸產生興趣。而他後來又到劍橋大學學習神學。達爾文在參與了貝格爾號的五年航行之後，成為了一位地質學家。他進行觀察並提出理論來支持查理斯·萊爾的均變思想。回英國後所出版的《貝格爾號航行之旅》，使其成為著名作家。由於在航行期間對所見生物與化石的地理分布感到困惑，達爾文開始對物種轉變進行研究，並且在1838年得出了他的自然選擇理論。由於這類思想在當時被視為異端，因此達爾文剛開始隻對親近的朋友透露這些想法，並持續進行進一步的研究，以應付可能遭遇的反對。到了1858年，華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文，促使達爾文決定與其共同發表這項理論。1859年出版的《物種起源》，使起源於共同祖先的演化，成為對自然界多樣性的一項重要科學解釋。之後達爾文《人類與動物的情感表達》以及《人類由來與性擇》中，闡釋人類的演化與性選擇的作用。他也針對植物研究發表了一係列的書籍，在最後一本著作中，達爾文討論了蚯蚓對土壤的影響。為了表彰他傑出成就，達爾文死後安葬於牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁，地點就在英國倫敦的西敏寺。進化論是和日心說一樣是產生的當時受到嚴重攻擊的學說。 但是進化有著嚴密的邏輯和豐富的證據。以動物進化為例，由單細胞動物到高等哺乳類，結構既相似又高等，中間過渡類型的存在使得低等高等動物之間環環相扣。學說美輪美奐。 量子力學 量子力學是描寫微觀物質的一個物理學理論，與相對論一起被認為是現代物理學的兩大基本支柱，許多物理學理論和科學如原子物理學、固體物理學、核物理學和粒子物理學以及其它相關的學科都是以量子力學為基礎。19世紀末，經典力學和經典電動力學在描述微觀係統時的不足越來越明顯。量子力學是在20世紀初由馬克斯·普朗克、尼爾斯·玻爾、沃納·海森堡、薛定諤、沃爾夫岡·泡利、德布羅意、馬克斯·玻恩、恩裏科·費米、保羅·狄拉克等 一大批物理學家共同創立的。通過量子力學的發展人們對物質的結構以及其相互作用的見解被革命化地改變。通過量子力學許多現象才得以真正地被解釋，新的、無 法直覺想象出來的現象被預言，但是這些現象可以通過量子力學被精確地計算出來，而且後來也獲得了非常精確的實驗證明。除通過廣義相對論描寫的引力外，至今所有其它物理基本相互作用均可以在量子力學的框架內描寫（量子場論）。當然科學之美不勝枚舉。愛因斯坦的相對論、沃生克裏克遺傳物質模型、霍金的宇宙理論都值得大書特書。 靈魂美 古希臘哲學家德模克裏特認為，身體的美，若不於聰明才智相結合，隻是某種動物性的東西。柏拉圖也說：應該把心靈的美看得比形體的美更為可貴。英國李頓曾說：如果漂亮的臉蛋是份介紹信的話，那麽聖潔的心靈是張信用卡。德國文豪歌德說：外貌美隻能取悅一時，內心的美方能經久不衰。靈魂美在一個人的日常生活中有著核心價值。 《當你老了》是威廉·巴特勒·葉芝於1893年創作的一首詩歌，是葉芝獻給女友毛特·岡妮熱烈而真摯的愛情詩篇。這首詩把對人的靈魂之美的讚頌刻畫到了極致。 當你老了　　冰心譯　　 當你老了，頭發花白，睡意沉沉， 倦坐在爐邊，取下這本書來， 慢慢讀著，追夢當年的眼神 那柔美的神采與深幽的暈影。 多少人愛過你青春的片影， 愛過你的美貌，以虛偽或是真情， 惟獨一人愛你那朝聖者的心， 愛你哀戚的臉上歲月的留痕。 在爐柵邊，你彎下了腰， 低語著，帶著淺淺的傷感， 愛情是怎樣逝去，又怎樣步上群山， 怎樣在繁星之間藏住了臉。 1889年1月30日，二十三歲的葉芝第一次遇見了美麗的女演員茅德·岡，她時年二十二歲，是一位駐愛爾蘭英軍上校的女兒，不久前在她的父親去世後繼承了一大筆遺產。茅德·岡不僅美貌非凡，苗條動人，而且，她在感受到愛爾蘭人民受到英裔欺壓的悲慘狀況之後，開始同情愛爾蘭人民，毅然放棄了都柏林上流社會的社交生活而投身到爭取愛爾蘭民族獨立的運動中來，並且成為領導人之一。這在葉芝的心目中對於茅德·岡平添了一輪特殊的光暈。葉芝對於茅德·岡一見鍾情，而且一往情深，葉芝這樣描寫過他第一次見到茅德·岡的情形：“她佇立窗畔，身旁盛開著一大團蘋果花；她光彩奪目，仿佛自身就是灑滿了陽光的花瓣。”葉芝深深的愛戀著她，但又因為她在他的心目中形成的高貴形象而感到無望，年輕的葉芝覺得自己“不成熟和缺乏成就”，所以，盡管戀情煎熬著他，但他尚未都她進行表白，一則是因為羞怯，一則是因為覺得她不可能嫁給一個窮學生為妻。 茅德·岡一直對葉芝若即若離，1891年7月，葉芝誤解了她在給自己的一封信的信息，以為她對自己做了愛情的暗示，立即興衝衝的跑去第一次向茅德·岡求婚。她拒絕了，說她不能和他結婚，但希望和葉芝保持友誼。此後茅德·岡始終拒絕了葉芝的追求。她在1903年嫁給了愛爾蘭軍官麥克布萊德少校，這場婚姻後來頗有波折，甚至出現了災，可她十分的固執，即使在婚事完全失意時，依然拒絕了葉芝的追求。盡管如此，葉芝對於她的愛慕終身不渝，因此，難以排解的痛苦充滿了葉芝一生的很長一段時間。葉芝一直等待著，即使他的意中人早已經是別人的妻子，直到52歲，才結婚。那是在已經死去丈夫的茅德·岡再次拒絕了葉芝的求婚後，在葉芝向茅德·岡的女兒伊莎貝拉求婚被拒絕之後，葉芝終於停止了這種無望的念頭。但事實上，葉芝還是無法忘記茅德·岡。在他生命的最後幾個月，他還給茅德·岡寫信，約她出來喝茶，但還是被拒絕。而且，茅德·岡還堅決拒絕參加他的葬禮。 我們知道神創造了天地萬物和人，耶和華的美物多多。任何人的能力品行都是有限的，任何人都是可以被取代的。葉芝是個缺心眼的人，不知道移情的價值和方法，以致痛苦哀傷至極。中國的金嶽霖也是迷戀林徽茵而誤了終身。不值得！ 美的相關因素真、善、理、巧、敬、虔、忍等是美的相關因素。這些因素有助於形態對稱、結構合理、顏色鮮豔、質地柔和、功能穩定強大、表現積極正常等美的諸要素產生和維持。 美的功用 美本身就是一種資本,顯示健康、價值（審美價值、文化價值、教育價值和經濟價值.），使人產生心理上的愉悅享受。自然之美陶冶人的情操，給人心靈的洗滌和淨化，從而也繁生了一定的文化價值。像畫家，將如詩如樂的自然之美，以藝術的形式表現於繪畫作品當中。其創造的文化價值遠超過經濟價值。然而美有時也被不當利用，如權色交易，錢色交易等。 唐玄宗和楊貴妃的故事家喻戶曉，玄宗50多歲時，最寵愛的妃子武惠妃死去，玄宗對後宮那麽多妃子宮女的外貌都不中意，因此一天到晚鬱鬱寡歡。這時有善於拍馬的告訴玄宗，他兒子李瑁的妃子楊玉環絕對國色天香。玄宗聽了大為動心，就在華清宮召見了兒媳，一見之下就迷的神魂顛倒，再也離不開了，當夜就沒讓楊玉環回去，50多歲的公公就這樣占有了22歲的兒媳。為了達到永久的，名正言順地占有的目的，玄宗讓楊玉環“自請”為女道士，賜號“太真”，不久就接入宮中，數年後封為貴妃，宮中沒有設皇後，楊玉環成為事實上的皇後，寵愛有加，百般依順，以至於集“三千寵愛於一身”。 從此玄宗皇帝時時刻刻享受著美色的溫柔，而楊家一門是富貴榮華、雞犬升天，2個哥哥都封了官，3個姐姐都封為夫人，並享受著“平明騎馬入宮門”的非常待遇，連堂兄楊釗，後來被賜名楊國忠的，也當上了宰相，身兼40多個職位。但這樣的“連理枝”並沒有常綠，“比翼鳥”也沒能遠飛，很快，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”， 從此玄宗沉醉於聲色犬馬之中，“緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足”。日益昏聵，聽信饞言，罷免忠良，將自己作皇帝之初精心開創的“開元盛世”的大好局麵毀於一旦，使得大唐王朝從此江河日下，走向沒落。馬嵬坡上一場兵變，玄宗為了自家的江山和性命，不再顧及楊貴妃了，楊貴妃因此落得個馬嵬坡難逃一死的結局，終於結束了這一幕鬧劇。 作為傳媒巨鱷的他擁有百億身家，作為意大利總理的他三落三起盡享至高榮耀。貝盧斯科尼，一生遭遇了近2600起訴訟，與無數美女糾纏不清的“花花老人”. 意大利米蘭一家法庭16日聽證前總理貝盧斯科尼2010年與一名未成年摩洛哥舞女多次發生“錢色交易”一案。庭上，一名女性目擊者供述，曾親眼目睹一名現任地方女議員裝扮成修女模樣給貝盧斯科尼跳色情舞。法迪勒告訴法庭，貝盧斯科尼在位於米蘭郊外阿爾科雷地區的私人別墅內經常搞“性派對”。她第一次參加聚會，貝盧斯科尼親手交給她一個信封，裏麵有4張500歐元麵值的鈔票，給錢時，貝盧斯科尼還對她說，這“並不意味(要)侵犯(你)”。聽證會上除法迪勒外，多名女性以目擊者身份向法庭描述了參加貝盧斯科尼“性派對”時的情況，地點均為位於阿爾科雷的別墅。 中共江蘇省原建設廳廳長徐其耀“懷抱”146名情婦：天天做新郎，夜夜入洞房！徐其耀曾任濱海縣縣委書記、鹽城市市長，任職期間，利用手中權利，大肆貪汙受賄，瘋狂包養情婦，後因貪汙受賄2千餘萬元，被判處死刑，緩期兩年執行，剝奪政治權利終身。 上帝賦予女人美貌，能擁有美貌是女人極大的資本和驕傲，然而首先被撒旦引誘的也是女人。女人要在此事上不致跌倒，當慎之又慎。 美的演化 美不是一成不變的，是一直在演化的。事物在巔峰時期，往往也是美的鼎盛期。過了這個時期往往就要走下坡路。俗話說：人老珠黃。比如一塊大石頭在岸邊，開始奇形怪狀，風吹日曬，水雕波琢，最後成了形態美麗的鵝卵石。再往下去越來越小，至於成為沙子。一粒雪花，晶瑩剔透，對稱精致，飄飄灑灑，婆娑搖曳，落地而化，死於土地。美麗是有一定的保質期的，是稀少的珍品。創造美，發現美，時常留心；獲取美，欣賞美，刻不容緩！法國羅丹說，美是到處都有的.對於我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。