國之法器：大慧禪師--懷讓記略

公元677年四月初八日[唐代儀鳳二年]，我之故鄉古金州--即今陝西省安康市漢濱區杜氏府宅，乍現一道白光，騰騰然刺破金州之夜空。村民見此異相，紛紛好奇向杜家一探究竟。隻見杜府上下喜氣洋洋地忙進忙出，原來，恰逢杜府大喜──杜夫人臨盆，降生了一個男嬰。村民亦感受到這份喜悅，村民分分向杜府道喜，像是自家喜事一般欣喜地傳說著：“這孩兒必定是大有來曆之天賜英才，在四月初八佛誕日出生，又有祥瑞的征兆，將來的成就一定不簡單。”恰此時，朝廷中也正由於這道奇特的白光，而為之騷動；當朝廷中掌管天文曆法的太史發現此一瑞相後，連忙進奏高宗皇帝，說明這代表國家法器的誕生。高宗聽了大喜，即下詔命金州太守韓偕親自到杜府探視存慰。這個深受大眾祝福的孩子，正是日後身係禪宗法脈傳承大任之--大慧禪師懷讓也。

讓自幼就博覽群書，十歲就能頌讀“六藝”，精通文史。唐高宗聽其事跡後，便招金州太史韓偕見之，帝問雲："是何祥瑞？"偕答：“國之法器，不染世榮。”

時，有位僧人元靜對其母曰：“此子若出家，必獲上乘矣”！其母信之。於是，禪師武後捶拱二年[688]剛滿十歲的讓就辭別親友故土，前往荊州玉泉山拜宏景為師。武後通天二年[697]受戒。讓常曰：“夫出家者，當無為為法。”此後，其毅然穿山越嶺北上，抵河南少林寺嵩山達摩修行處，師從惠安法師學佛悟禪，凡十五年，深得大師身傳。後經惠安法師引薦，讓欣然南下南粵韶關曹溪參拜著名的惠能大法師學習佛教經典，頗得真經，成為六祖之高徒矣.

讓抵達南嶽後,本隻是山居修道，並未開法傳禪。至唐開元年間，有道一至南嶽住傳法院，終日坐禪。讓知其為法器，乃前去問:“大德坐禪圖什麽”?道一曰：“圖作佛”。讓即取一磚在石上磨，道一問他:“磨磚作什麽”?讓曰：“磨作鏡”。道一驚奇地問:“磨磚豈能成鏡”?讓曰:“磨磚既不能成鏡，坐禪豈得成佛”？他的這一反問，使道一無話可答,便問：“如何即是”?讓曰:“如牛駕車，車不行，打車即是,打牛即是”。接著他對道一說：“汝為學坐禪，為學坐佛?若學坐禪,禪非坐臥;若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理”。據說道一聞此開示，心極愉快，如飲醍醐,便對讓禮拜，並問:“如何用心即合無相三昧”?讓曰:“汝學心地法門,如下種子，我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道”。道二又問：“道非色相,雲何能見”？讓曰:“心地法眼，能見乎道,無相三昧,亦複然矣”。道一再問:“有成壞否”?讓曰:“若以成壞聚散而見道者，非見道也”。接著懷讓就此對道一說偈曰:“心地含諸種，遇澤悉皆萌,三味花無相,何壞複何成”？懷讓還認方：“一切法皆從心生,心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙”。。。惠能圓寂後，禪師於玄宗先天二年[713]前往南嶽衡山般若觀音台弘願部法，勇開南嶽第一係，史稱“南嶽懷讓”。

禪師主張“平常心是道”，以為行住坐臥，都禪，禪法在日常生活裏；這裏禪的思想，演變為禪的行為，禪的行為釀成禪的思想。因為人類的經驗，一麵是行為，一麵是思想，不過普通人的思想與行為，是分開來講的；相反的，禪在說思想時，就是講行為：定慧合一，知行合一。禪的思想，經常靠問答，而闡明禪旨，但並不排除其它的方式，尚可托於韻文的詠出。言句的舉揚，是不可缺的，達摩以來，已有文字的表現，乃至隋唐以來，傾向於文字的講究，產出許多文字上的公案來，參禪的材料，就多得很了。

懷讓禪師說法，直示心要；稱性而談，辯才滔滔，圓融無礙，蓋自心三昧所流露，從學弟子無數。時，有一位叫道一的僧人（俗姓馬，被後人稱為馬祖）在衡山修習坐禪，一坐就是許多天，道一相貌奇特，行走像牛，看人虎視眈眈，伸舌可達鼻尖。讓知道這位年輕的僧人是個大乘法器，可惜不明根本，應當點撥：“大德坐禪圖什麽？”懷讓問正在打坐的道一。“圖作佛！”懷讓拿起一塊磚，在道一山庵前石頭上磨，“磨作啥？”“磨作鏡！”“磨磚怎能成鏡？”，“坐禪又怎能成佛？道一一聽，便急急問：“那怎樣才對？”“好比牛拉車，車不走，是打車呢？還是打牛？不待道一回答，讓又說：“若修坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛無定相。”道一聽了懷讓的教誨，似喝了醍醐一樣，匆忙下拜：“怎樣用心才能契合無相三昧？”讓說：“你學心法，猶如下種，我說要訣，譬如下雨；因緣和合，自然見道”。道一欣喜極了，再請法師開示，“何渭心性”，讓禪師娓娓道來：“心是我們對境生起的念頭和思想；而性則是生起心的本原、能量。它無形無相，但卻存在，如水中鹽味，色裏膠青。”道一豁然大悟。同樣侍師十年，最後成為南嶽門下一世祖。此後江西嗣法，四方學者像雲一樣聚集座下。僅得其心髓的入室弟子就有八十四位。
    唐天寶三年八月十一日，偉大的懷讓禪宗七祖圓寂了，諡號大慧禪師，唐宰相裴休為塔題寫了“最勝輪塔”篆字碑頌其功德。

關於讓之弟子,宋《高僧傳》載有道竣、道有一二人，《景德傳燈錄》卷五則說有六人（未列姓名）。但是後來禪宗的發展，唯道一最為出名。其門人眾多,分散到各地也成為一方宗主，逐漸演化出臨講、溈仰兩大派。臨濟以下,後來又分為楊岐,黃龍兩個支派。所以禪門五家七宗，發源於南嶽懷讓一係的便占有兩家四宗。故懷讓在禪宗發展史上,占有極其重要的地位。
    一千三百多年來，懷讓的這一脈禪宗，對中國文化的各方麵都產生了深刻而久遠的影響。公元十二世紀，這一脈又傳入日本；並在日本得到了巨大發展。韓國和中國的港、澳、台，其影響乃至東南亞等地亦然。 後禪宗又傳到歐美，使東西方文化在更深層次的精神領域中交融。在今天之西方世界，禪門機構如雨後春筍般地興起，懷讓禪師功不可沒也！

清河張曰：金州懷讓，名門高僧；中華僅有，神開南嶽。人天皆仰，萬年不朽。首創臨溈，禪宗雨後。靈佑眾生，以身弘法。偉名可見，慈悲為懷。定慧合一，知行合貴。直撤人心，所作無礙。嶽門一世，弟子八四。五家七宗，發仞大慧。功得無量，永傳後世。